智者樂(lè)水

《論語(yǔ);里仁篇》曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知�！薄安蝗收卟豢梢跃锰幖s，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”“仁者愛(ài)人”。

曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：智者動(dòng)，仁者靜;智者樂(lè)，仁者壽。”

智者樂(lè)水

《論語(yǔ)》中有“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”這樣一句話，而且，這也是現(xiàn)實(shí)中人們經(jīng)常引用的一句話，大多把其說(shuō)成為是當(dāng)事人喜愛(ài)山水的一種心境，但是，為什么樂(lè)水者必是智者，為什么樂(lè)山者必是仁者，可以說(shuō)，絕大多數(shù)的人都是稀里糊涂的。這里，筆者直接談?wù)勛约簩?duì)這句話的體會(huì)心得。

任何書(shū)文，那都是當(dāng)事人與自然及社會(huì)社會(huì)生活環(huán)境的一種相互作用結(jié)果，那么，象“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”這樣的話，也一定是有其語(yǔ)境的。上古時(shí)期是中國(guó)智慧者，知識(shí)的來(lái)源，特別是系統(tǒng)規(guī)律知識(shí)的來(lái)源，大多是大自然本身，所以，這“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”也一定是當(dāng)事人某種經(jīng)驗(yàn)的感受之談，是在表達(dá)當(dāng)事人在研究生態(tài)自然事物中的一種直接心得體會(huì)。

道幾于水，這就是說(shuō)，水的“液、固、氣”三態(tài)，是中國(guó)古人最早研究自然規(guī)律的一個(gè)對(duì)象，其中，特別是液態(tài)的水在山地江河及其溝田之中的流變和作用，那本身就是一部豐富的知識(shí)體系。而液體的水經(jīng)過(guò)太陽(yáng)和火的作用，變化成為氣態(tài)，就是那云雨風(fēng)暴的基礎(chǔ)。而在山地的高低層級(jí)上，水，氣又有不同的表達(dá)，或者成為松散的雪，或者成為堅(jiān)固的冰，或者成為霜。而且，水的液、氣、固三體的轉(zhuǎn)化本身，就構(gòu)成了與人類直接相關(guān)的“風(fēng)、雨、雷、電，山、澤、水、火”的變化本身，所以，觀測(cè)水的.變化，就能夠讓人智慧，了解到大自然的生長(zhǎng)和流變及其循環(huán)的本身和過(guò)程。又由于人是大自然的產(chǎn)物，人性其實(shí)就是自然性的表達(dá)，所以，樂(lè)水者，也就是對(duì)“水”在自然中的作用運(yùn)動(dòng)變化有深刻了解的人，必然會(huì)了解自然和人類的本質(zhì)規(guī)律，他，當(dāng)然就是智慧者了。

而當(dāng)事人在山中處久了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，山本身就象個(gè)寬厚的母親，她默默地在一年四季的不同時(shí)節(jié)，為人類等動(dòng)物提供著各種生存和發(fā)展的場(chǎng)所，也養(yǎng)育著動(dòng)物本身。而且，山本身并不是永恒長(zhǎng)生的，她一樣有生命，到一定時(shí)候，她就崩裂了，或者，她就象個(gè)老人一樣的慢慢地衰老了。所以，在大山中生活得很久的人，與大山本身就象是母子關(guān)系一樣，深深知道大山的仁厚和生命性，人類在大山面前，不敢有任何狂妄，大山是偉大的，恬靜的，仁厚的，她按照自己的規(guī)格在演義自己，人類只能夠順應(yīng)她的規(guī)律�？傊�，在大山中處久了的人，很自然就會(huì)養(yǎng)成寬廣和堅(jiān)貞的品格，就象大山本身那樣。這，就是樂(lè)山者必仁的原因。

原文：

子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽�！�

——(《論語(yǔ)》雍也篇)

譯文：

孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽。”