古代文論家主張“文以氣為主”

　　古代文論家主張“文以氣為主”，“氣盛則言宜”的思想。愚以為這樣的思想早在莊子時(shí)就已經(jīng)提出，莊子在《逍遙游》一文中曾說(shuō)道：“夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力;風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。”提到莊子的話(huà)，有人也許就疑惑了，文論家們主張的“氣”又與莊子提到的“水與舟”“風(fēng)與翼”有什么關(guān)系。而我當(dāng)然會(huì)慨然嘆曰：有關(guān)系。古代文論家們不過(guò)是把作文的道理更加概括化了，抽象化了。而莊子的話(huà)呢，則是一個(gè)形象的說(shuō)法，具有普適性的哲理。但如果以莊子的話(huà)來(lái)解釋文論家們的'話(huà)，則更加易于接受，更加容易讓人理解。

　　文以氣為主。當(dāng)概括的是寫(xiě)文章的大道理，具有包舉萬(wàn)括之意，于是一切復(fù)雜的事情都顯豁了，清晰了。愚以為，這里的“氣”，一是指生命之氣，二是指精神之氣；

　　生命之氣是寫(xiě)文章的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化注重生命的調(diào)養(yǎng)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里就有關(guān)于生命之精氣神的重要論述。生命之氣為寫(xiě)文章的物質(zhì)基礎(chǔ)，“五谷補(bǔ)氣”，故作家只有在元?dú)獬渥�，生命力極其旺盛的時(shí)候才會(huì)神思飛馳，氣吞山河。關(guān)于這方面的道理，我們不妨可以體驗(yàn)孟子的文章，韓愈的文章以及蘇軾的文章。人道“韓潮蘇海”，每每拜讀他們的文章，我總會(huì)感受和體驗(yàn)到他們生命中的一種強(qiáng)悍和力量。當(dāng)然陽(yáng)剛大氣之文如此，陰柔婉約之文也如此。因?yàn)槲闹畷r(shí)，需要借助靈感，而靈感之產(chǎn)生卻需要借助生命之蓬勃元?dú)�。倘若元�(dú)馑ノⅲ瑒t人之神氣昏暗，氣血衰弱，不說(shuō)為文，肌體尚要恢復(fù)調(diào)整。故文以氣為主，當(dāng)先要養(yǎng)生命之氣。生命之氣當(dāng)為文章之前提，之基礎(chǔ)。故欲寫(xiě)好文章，當(dāng)先要養(yǎng)足精氣神，在人身體最佳的狀態(tài)下，在精力最充沛的情勢(shì)下。這樣，作者氣血飽滿(mǎn)，神情旺盛，那么，寫(xiě)出來(lái)的文章自然也會(huì)氣血飽滿(mǎn)，感情充沛，具有一瀉千里，一氣呵成之勢(shì)。文章自然首尾圓通，生氣勃勃。

　　精神之氣是寫(xiě)文章的內(nèi)在力量。這種內(nèi)在力量是需要作者在寫(xiě)文章之前要做的大量“內(nèi)功”。習(xí)武之人講求“內(nèi)功”，就是練氣，氣血力量不是一朝一日就能練出來(lái)，它有一個(gè)漸漸積累的過(guò)程。習(xí)武之人練功，練氣都非常講求環(huán)境，講求時(shí)間，需要一種堅(jiān)持不懈的精神。所謂的采“日月之精華”，吸“五谷之精氣”。另外在練氣上還要求習(xí)武之人遠(yuǎn)離女色，保持元?dú)獬渥�。這樣“內(nèi)功”才能功力漸進(jìn)，武功最終達(dá)到上乘水平。而對(duì)于寫(xiě)文章練“內(nèi)功”一樣，它也需要練功者采集天地之精華，集納古今之學(xué)術(shù)。而且同樣需要的是堅(jiān)持不懈的精神，這樣，通過(guò)大量的精讀細(xì)讀泛讀，含英咀華，上知天文，下知地理，中通人事，自然而然作者內(nèi)部的“功力”就會(huì)加強(qiáng)，“氣盛而言宜”，如水滿(mǎn)則溢，水之載舟，氣之浮翼一樣，是功到自然成的事情。哪里會(huì)有勉強(qiáng)為文之道理？倘若勉強(qiáng)為文，其文理也會(huì)不通，辭句也會(huì)不暢，佳言妙句也會(huì)不來(lái)。

　　故為文更需重養(yǎng)“精神之氣”。養(yǎng)“精神之氣”關(guān)鍵在于養(yǎng)“浩然正氣”。而浩然正氣則是至大至剛，充塞天地之間，其為氣也，配義與道，無(wú)餒而已。這種情形正如李大釗在主編《晨報(bào)》副刊時(shí)所提倡的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的思想一樣。一腔正氣在前，就會(huì)為人民為國(guó)家搖筆吶喊，九死不悔。