正始文學(xué)簡(jiǎn)介及其影響
導(dǎo)語(yǔ)：正始是魏理宗曹芳的年號(hào)(240-248)，但習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到西晉立國(guó)(265)這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。讓我們一起來(lái)了解一下吧!
正始時(shí)期，玄學(xué)開(kāi)始盛行。玄學(xué)中包涵著一種窮究事理的精神，導(dǎo)致了對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的富有理性的清醒態(tài)度，破除了拘執(zhí)、迷信的思想方法。同時(shí)，莊子所強(qiáng)調(diào)的精神自由，也為玄學(xué)家所重視。當(dāng)時(shí)，有主張“越名教而任自然”的一派，即崇奉發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的道德，而反對(duì)人為的外在的行為準(zhǔn)則;也有主張名教與自然相統(tǒng)一的一派，即要求個(gè)性自由不超越和破壞社會(huì)規(guī)范。但至少“自然”這個(gè)前提是人所公認(rèn)的。
然而這一時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)卻極其嚴(yán)酷。從司馬懿用政變手段誅殺曹爽而實(shí)際控制政權(quán)開(kāi)始，到其子司馬師、司馬昭相續(xù)執(zhí)政，十多年間，醞釀著一場(chǎng)朝代更替的巨變。他們大量殺戮異己分子，造成極為恐怖的政治氣氛。“天下名士，少有全者”，許多著名文人死在這一場(chǎng)殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。另一方面，司馬氏集團(tuán)為了掩飾自己的行為，并為奪取政權(quán)制造輿論，又竭力提倡儒家禮法，造成嚴(yán)重的道德虛位現(xiàn)象。以清醒和理智的思維，面對(duì)恐怖和虛偽的`現(xiàn)實(shí)，知識(shí)階層的精神痛苦，也就顯得尤其尖銳、深刻。
文學(xué)風(fēng)格
在這樣的背景下，文學(xué)發(fā)生了重大變化。建安文學(xué)的昂揚(yáng)的基調(diào)是對(duì)于建立不朽功業(yè)的渴望和自信。但是，也存在另外一方面，就是對(duì)于個(gè)體生命能否實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值的懷疑。阮瑀的詩(shī)已有這樣的內(nèi)容，曹植后期的某些作品更為突出。正始文人面對(duì)遠(yuǎn)為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，很自然的發(fā)展了建安文學(xué)中表現(xiàn)“憂生之嗟”的一面，集中抒發(fā)了個(gè)人在外部力量強(qiáng)大壓迫下的悲哀。換言之，建安文學(xué)中占主導(dǎo)地位的、高揚(yáng)奮發(fā)、積極進(jìn)取的精神，在正始文學(xué)中已經(jīng)基本消失了。
由于周?chē)h(huán)境危機(jī)四伏，動(dòng)輒得咎，也由于哲學(xué)思考的盛行，正始文人很少直接針對(duì)政治現(xiàn)狀發(fā)表意見(jiàn)，而是避開(kāi)現(xiàn)實(shí)，以哲學(xué)的眼光，從廣延的時(shí)間和空間范圍來(lái)觀察事物，討論問(wèn)題。也可以說(shuō)，他們把從現(xiàn)實(shí)生活中所得到的感受，推廣為對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活和歷史的思考。這就使正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩。
深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，構(gòu)成了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn)。
代表文人
正始時(shí)期著名的文人，有所謂“正始名士”和“竹林名士”。前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。他們主要成就在哲學(xué)方面。后者又稱“竹林七賢”，指阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、王戎、劉伶七人。其中阮籍、嵇康的文學(xué)成就最高。
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