嵇康與阮籍的命運(yùn)

　　導(dǎo)語：健康七子中，最負(fù)盛名的當(dāng)屬嵇康與阮籍，可是他們最終以悲劇收?qǐng)�。下面是語文迷小編收集整理的相關(guān)資料，歡迎大家閱讀參考!

　　在正始文人中，“竹林七賢”最具代表性;在文學(xué)創(chuàng)作上，阮籍與嵇康則是成就最突出者。

　　阮籍與嵇康是正始中期玄學(xué)的主要代表人物，但是由于他們二人個(gè)性的差異，二人的命運(yùn)卻有所不同。阮籍以至慎而得以善終，嵇康則因剛腸疾烈而慘遭殺害。我們可以從比較中看出二人個(gè)性與文學(xué)的不同。

　　阮籍字嗣宗，生于建安十五年(210)，卒于魏景元三年(263)。是建安七子之一阮瑀之子。阮瑀死時(shí)，他才三歲。十一歲時(shí)，曹丕代漢即帝位，三十三歲時(shí)，他曾應(yīng)太尉蔣濟(jì)辟，做過很短時(shí)間的尚書郎，便以病免，三十八歲時(shí)曹爽又召他為參軍，他又托病沒有應(yīng)召，兩年后，曹爽被誅，當(dāng)時(shí)附曹爽的文人多被殺，他因而幸免，“時(shí)人服其遠(yuǎn)識(shí)”(《晉書·本傳》)。而到了四十三歲，他又作了司馬師的從事郎中，被封為關(guān)內(nèi)侯，徙散騎常侍候。其間又作過十年的東平相。司馬師死后，司馬昭掌權(quán)，又繼任司馬昭的從事郎中，晚年(53歲)又求為步兵校尉，后世因稱其為阮步兵。在他死后兩年，魏主正式禪位于晉。在他死前，晉魏代禪已成定局，因此，他的一生可說經(jīng)歷了兩次十分殘酷的“禪代”斗爭，這些對(duì)他的思想與創(chuàng)作都產(chǎn)生極深的影響。

　　阮籍的一生，從思想上說是苦悶的一生，他始終徘徊于高潔與世俗之間，依違于政局內(nèi)外，在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫。少年時(shí)的阮籍是頗有壯志的，“籍本有濟(jì)世志”(《晉書·本傳》)，比如，他曾登廣武城，面對(duì)楚漢古戰(zhàn)場，發(fā)出“時(shí)無英雄，遂使豎子成名”的慨嘆，表現(xiàn)出目空古人的少年英氣。但是隨著政局的變化，他那種期待建立功名的熱情便消歇了，特別是在高平陵事件后，司馬氏父子相繼把持朝政，殘酷地屠殺異已，實(shí)行高壓統(tǒng)治，給他的思想以極大的影響。在這一高壓政治背景下，他最大的苦惱在于如何能夠全身遠(yuǎn)禍。應(yīng)該說，阮籍從司馬氏父子一系列地殺戮事件中，對(duì)司馬氏兇殘面目已有深入地了解，對(duì)于司馬氏用卑劣手段手段攫取政權(quán)的行為也是十分痛惡的，但為了全身，他又不敢明確表示反對(duì)，而這時(shí)他在士林中令名已著，司馬氏對(duì)他倍加注意，這更加使他處境維艱。阮籍一生的行為表現(xiàn)，其根源即在于此。因此，一方面，他對(duì)于時(shí)事政治問題表態(tài)十分謹(jǐn)慎，口不臧否人物，比如兗州刺史王昶請(qǐng)與相見，終日不開一言，自以不能測，司馬昭曾說：“天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎?每與之言，言及玄遠(yuǎn)，而未嘗評(píng)論時(shí)事，臧否人物，可謂至慎乎?”但另一方面，他對(duì)司馬氏集團(tuán)的禮法之士卻極為蔑視。在生活方式上因而常常表現(xiàn)為放浪形骸，遺落世事，嗜酒成癖，對(duì)此《晉書·本傳》多有記載。比如，母親去世，他正與人圍棋，對(duì)者求止，他留與決賭，既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)聲。等到葬母時(shí)，他食酒肉不輟，而臨決之時(shí)又直言窮矣，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。裴楷往吊，他則散發(fā)箕居，醉而直視。他又善為青白眼，見禮俗之士，以白眼相對(duì)。嵇喜來吊，他白眼相對(duì)，嵇喜不懌而退，而弟康聞之，乃齎酒攜琴來造，卻報(bào)以青眼。司馬昭曾為子向籍求婚，他大醉六十日，不得已而止。除此之外，他在他的詩文中對(duì)禮法之士也大加撻伐，猛然抨擊。他的這種表現(xiàn)自然引起了禮法之士的仇視。“禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之。”

　　阮籍身上所表現(xiàn)的至慎與越禮，實(shí)在是一對(duì)矛盾。司馬氏是提倡名教的，但對(duì)阮籍卻能容忍，也是一個(gè)矛盾。究其原因，阮籍在政治上的至慎，口不臧否人物、議論時(shí)政，便對(duì)現(xiàn)實(shí)政權(quán)沒有威脅，而他對(duì)禮法的蔑視，則多屬倫理道德范疇，對(duì)司馬氏政治亦無大害，對(duì)此，司馬氏是看得很清楚的，加之阮籍在士人的聲譽(yù)，殺之不僅無益，反而帶來殺名士的名聲，這就使得阮籍在亂世中得以全生，但其內(nèi)心卻是十分苦悶的。

　　如果說阮籍是正始文人中苦悶的代表，那么嵇康則是悲劇的典型。

　　嵇康字叔夜，生于黃初五年(224)，卒于景元三年(262)，他是曹魏的女婿，曾任中散大夫，后世因稱嵇中散。與阮籍的“口不臧否人物”不同，嵇康的性格是“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”�！稌x書·本傳》曾記載他是“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量”，他的《家誡》也曾告誡兒子“宏行寡言，慎備自守”，但這只是他的玄學(xué)思想修對(duì)自己性情的一種約束，在實(shí)際上他卻做不到。在現(xiàn)實(shí)中，他的是非之心是十分明確的，對(duì)丑惡現(xiàn)象往往加以憤激的.斥責(zé)。他與阮籍的分別即在此。盡管他與阮籍都是“越名教而任自然”的，但阮籍卻能在現(xiàn)實(shí)的沖突中虛與周旋，他則不同，他是一個(gè)感情極熱烈的人，而且對(duì)于生活的態(tài)度又極認(rèn)真，這就使自己完全與世俗社會(huì)對(duì)立起來。據(jù)說鐘會(huì)去見他，他不為禮，遂引起了鐘會(huì)的嫉恨。但直接導(dǎo)致他被殺的則是他的《與山巨源絕交書》一文。山濤從吏部郎轉(zhuǎn)遷為散騎常侍，舉薦他以自代，希望他放棄與司馬氏對(duì)抗的立場，但他卻作此書斷然拒絕，并與之絕交，表現(xiàn)出決不屈服的態(tài)度。文中提出自己不能就職的原因是所謂“七不堪”與“二不可”，對(duì)山濤以及依附司馬氏集團(tuán)的毫無操守者多所譏刺，特別是文中宣稱自己“每非湯、武而薄周、孔”，直接擊中司馬氏的借名教以篡權(quán)的要害，因此，他的被殺便成為必然了。恰巧此時(shí)呂安為其兄呂巽所誣，他被牽連進(jìn)去，司馬氏便以“亂群惑眾”的罪名將他殺害。嵇康盡管為司馬氏所不容，但他的人格魅力卻引起了眾多士人的崇敬。在臨刑之前，京師三千太學(xué)生曾上書為之請(qǐng)命。但這卻反加速了他的悲劇結(jié)局，因?yàn)樗抉R氏之殺嵇康，實(shí)際包含著打擊名士，給予警告的意味，嵇康在不自覺中成了當(dāng)時(shí)名士們對(duì)于司馬氏勢(shì)力不滿情緒的代表，因而他也就為當(dāng)時(shí)士人悲劇的典型。

　　阮籍與嵇康在個(gè)性與處理態(tài)度上的不同，也影響了他們作品面貌的不同。

　　阮籍的代表作品是《詠懷詩》八十二首，如果說阮籍的一生是苦悶的一生，那么他這八十二首《詠懷詩》就是他苦悶的象征。阮籍的苦悶在作品中的表現(xiàn)之一，便是他對(duì)人生的感慨，他感慨時(shí)光的飛逝，人生的短促，以及無法挽回這短促生命的深深的憂傷。其次則表現(xiàn)為對(duì)世俗禮法之士的厭惡，這與他越名教而任自然的態(tài)度有關(guān)。其三則表現(xiàn)為對(duì)理想的人生境界的追求，這實(shí)際上是他在現(xiàn)實(shí)中苦悶而不可解脫的另種表現(xiàn)形式，即通過幻想的境界來擺脫世俗的污濁。

　　嵇康的詩歌與阮籍不同。嵇康在生活上是一個(gè)理想主義者，他的意義在于他把莊子理想的人格境界從哲學(xué)境界變?yōu)樵姷木辰�。莊子的坐忘，在他詩中成為一種優(yōu)游容與的詩歌境界，其《贈(zèng)秀才入軍》十八首其十四中“手揮五弦，目送歸鴻。俯仰自得，游心太玄”，即是這種境界的典型。

　　在藝術(shù)上，阮籍將集《詩經(jīng)》《楚辭》與漢魏詩的比興集大成，以多種比興構(gòu)成完整意境。他的比興是將象征手法和寓意的不確定性結(jié)合，從而形成了“厥旨淵放，歸趣難求”的特點(diǎn)。嵇康則由于其個(gè)性剛烈，詩風(fēng)以峻切為特征。在體裁上，阮詩以五言詩的創(chuàng)作卓然名家，而嵇詩則以四言詩成就最為突出。

　　阮籍與嵇康的散文都有突出的成就，為魏晉散文的代表。阮的散文代表作為《大人先生傳》，嵇的散文代表作為《與山巨源絕交書》、《聲無哀樂論》等。

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