楚辭卷第三
天問(wèn)章句第三 離騷
《天問(wèn)》者，屈原之所作也。何不言問(wèn)天?天尊不可問(wèn)，故曰天問(wèn)也。屈原放逐，憂心愁悴。一作瘁。仿徨山澤，一作川澤。經(jīng)歷陵陸。嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息。見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦一作瑰。 瑋僪佹，一作譎詭。及古賢圣怪物行事。周流罷倦，罷音皮。休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，何而問(wèn)之，何，一作呵。以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾�！短靻�(wèn)》之作，其旨遠(yuǎn)矣。蓋曰遂古以來(lái)，天地事物之憂，不可勝窮。欲付之無(wú)言乎?而耳目所接，有感于吾心者，不可以不發(fā)也。欲具道其所以然乎?而天地變化，豈思慮智識(shí)之所能究哉?天固不可問(wèn)，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪人邪?吾之用舍，天邪人邪?國(guó)無(wú)人，莫我知也。知我者其天乎?此《天問(wèn)》所為作也。太史公讀《天問(wèn)》，悲其志者以此。柳宗元作《天對(duì)》，失其旨矣。王逸以為文義不次序，夫天地之間，千變?nèi)f化，豈可以次序陳哉。序，一作敘。
曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之?遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虛廓無(wú)形，神物未生，誰(shuí)傳道此事也。 上下未形，何由考之?言天地未分，溷沌無(wú)垠，誰(shuí)考定而知之也?考，一作知。定，一作述。冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之?言日月晝夜，清濁晦明，誰(shuí)能極知之?馮翼惟像，何以識(shí)之?言天地既分，陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，馮馮翼翼，何以識(shí)知其形像乎?明明闇闇，惟時(shí)何為? 言純陰純陽(yáng)，一晦一明，誰(shuí)造為之乎? 陰陽(yáng)三合，何本何化?謂天地人三合成德，其本始何化所生乎?圜則九重，孰營(yíng)度之?言天圜而九重，誰(shuí)營(yíng)度而知之乎? 惟玆何功?孰初作之?言此天有九重，誰(shuí)功力始作之邪?斡維焉系?天極焉加?斡，轉(zhuǎn)也。維，綱也。言天晝夜轉(zhuǎn)旋，寧有維綱系綴，其際極安所加乎?斡?一作管。 八柱何當(dāng)?東南何虧?言天有八山為柱，皆何當(dāng)值?東南不足，誰(shuí)虧缺之也?虧，一作●。九天之際，安放安屬?九天，東方皞天，東南方陽(yáng)天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。其際會(huì)何分，安所系屬乎?皞，亦作昊。變，一作欒，一作鸞。隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)?言天地廣大，隅隈眾多，寧有知其數(shù)乎?天何所沓?十二焉分?沓，合也。言天與地合會(huì)何所?十二辰誰(shuí)所分別乎?日月安屬?列星安陳?言日月眾星，安所系屬，誰(shuí)陳列也。出自湯谷，次于蒙汜。次，舍也。汜，水涯也。言日出東方湯谷之中，暮入西極蒙水之涯也。自明及晦，所行幾里?言日平旦而出，至暮而止，所行凡幾何里乎?夜光何德，死則又育?夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而復(fù)生也。一云：言月何德，居于天地，死而復(fù)生。厥利維何，而顧菟在腹?言月中 有菟，何所貪利，居月之腹，而顧望乎?菟，一作兔。女岐無(wú)合，夫焉取九子?女岐，神女，無(wú)夫而生九子也�！短鞂�(duì)》云：陽(yáng)健陰淫，降施蒸摩，岐靈而子，焉以夫?yàn)? 伯強(qiáng)何處?惠氣安在?伯強(qiáng)，大厲，疫鬼也，所至傷人�；輾�，和氣也。言陰陽(yáng)調(diào)和則惠氣行，不和調(diào)則厲鬼興，二者當(dāng)何所在乎?何闔而晦?何開(kāi)而明?言天何所闔閉而晦冥，何所開(kāi)發(fā)而明曉乎?角宿未旦，曜靈安藏?角亢，東方星。曜靈，日也。言東方未明旦之時(shí)，日安所藏其精光乎?《釋文》藏作臧。
不任汩鴻，師何以尚之?汩，治也。鴻，大水也。師，眾也。尚，舉也。言鯀才不任治鴻水，眾人何以舉之乎?師，一作鯀。僉曰何憂?何不課而行之?僉，眾也。課，試也。言眾人舉鯀治水，堯知其不能，眾人曰：何憂哉?何不先試之也。曰，一作答。鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉?言鯀治水，績(jī)用不 成，堯乃放殺之羽山，飛鳥(niǎo)水蟲(chóng)，曳銜而食之。鯀何能復(fù)不聽(tīng)乎?順欲成功，帝何刑焉?帝，謂堯也。言鯀設(shè)能順眾人之欲，而成其功，堯當(dāng)何為刑戮之乎?永遏在羽山，夫何三年不施?永，長(zhǎng)也。遏，絕也。施，舍也。言堯長(zhǎng)放鯀于羽山，絕在不毛之地，三年不舍其罪也。一無(wú)“山”字。施，一作弛。伯禹愎鯀，夫何以變化?禹，鯀子也。言鯀愚很，愎而生禹，禹小見(jiàn)其所為，何以能變化而有圣德也?愎，一作腹。注同。一本“何”下有“故”字。 纂就前緒，遂成考功。父死稱考。緒，業(yè)也。言禹能纂代鯀之遺業(yè)，而成考父之功也。 何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同?言禹何能繼續(xù)鯀業(yè)，而謀慮不同也。洪泉極深，何以窴之?言洪水淵泉極深大，禹何用窴塞而平之乎?地方九則，何以墳之?墳，分也。謂九州之地，凡有九品，禹 何以能分別之乎?墳，一作憤。河海應(yīng)龍，何盡何歷?有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍。歷，過(guò)也。言河海所出至遠(yuǎn)，應(yīng)龍過(guò)歷游之，而無(wú)所不窮也�；蛟唬河碇魏樗畷r(shí)，有神龍以尾畫(huà)地，導(dǎo)水所注當(dāng)決者，因而治之也。一云：應(yīng)龍何畫(huà)，河海何歷。鯀何所營(yíng)?禹何所成?言鯀治鴻水，何所營(yíng)度，禹何所成就乎?康回馮怒，墜何故以東南傾?康回，共工名也�！痘茨献印费怨补づc顓頊爭(zhēng)為帝，不得，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折，故東南傾也。墜，一作地。一無(wú)“以”字。九州安錯(cuò)?川谷何洿? 錯(cuò)，廁也。洿，深也。言九州錯(cuò)廁，禹何所分別之?川谷于地，何以獨(dú)洿深乎?安，一作何。 東流不溢，孰知其故?言百川東流，不知滿溢，誰(shuí)有知其故也。 東西南北，其修孰多?修，長(zhǎng)也。言天地東西南北，誰(shuí)為長(zhǎng)乎?南北順●，其衍幾何?衍，廣大也。言南北●長(zhǎng)，其廣差幾何乎?●，《釋文》作“隋”。一作“墮”。昆侖縣圃，其居安在?昆侖，山名也，在西北，元?dú)馑�。其巔曰縣圃，乃上通于天也。居，一作□。《天對(duì)》云：積高于干，昆侖攸居。蓬首虎齒，爰穴爰都。增城九重，其高幾里? 《淮南》言昆侖之山九重，其高萬(wàn)二千里也。二或作五。四方之門(mén)，其誰(shuí)從焉?言天四方，各有一門(mén)，其誰(shuí)從之上下?一云誰(shuí)其從焉。 西北辟啟，何氣通焉?言天西北之門(mén)，每常開(kāi)啟，豈元?dú)庵?辟，一作辟，一作開(kāi)。
日安不到，燭龍何照?言天之西北，有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而照之也。羲和之未揚(yáng)，若華何光?羲和，日御也。言日未出之時(shí)，若木何能有明赤之光華乎?和《釋文》作和。揚(yáng)，一作陽(yáng)�！短鞂�(duì)》云：惟若之華，稟羲以耀。何所冬暖?何所夏寒?暖，溫也。言天地之氣，何所有冬溫而夏寒者乎? 焉有石林?何獸能言?言天下何所有石木之林，林中有獸能言語(yǔ)者乎?《禮記》曰：猩猩能言，不離禽獸也。焉有虬龍，負(fù)熊以游?有角曰龍，無(wú)角曰虬。言寧有無(wú)角之龍，負(fù)熊獸以游戲者乎?雄虺九首，倏忽焉在?虺，蛇別名也。倏忽，電光也。言有雄虺，一身九頭，速及電光，皆何所在乎?一無(wú)“速”字。 何所不死?長(zhǎng)人何守?《括地象》曰：有不死之國(guó)。長(zhǎng)人，長(zhǎng)狄�！洞呵铩吩疲悍里L(fēng)氏也。禹會(huì)諸侯，防風(fēng)氏后至，于是使守封嵎之山也。一云：何所不老。靡蓱九衢，枲華安居?九交道曰衢。言寧有蓱草，生于水上無(wú)根，乃蔓衍于九交之道，又有枲麻垂草華榮，何所有此物乎?蓱，一作荓。一蛇吞象，厥大何如?《山海經(jīng)》云：南方有靈蛇，吞象，三年然后出其骨。一或作靈。大或作骨。 黑水玄趾，三危安在?玄趾、三危，皆山名也，在西方，黑水出昆侖山也。趾，一作沚。延年不死，壽何所止?言仙人稟命不死，其壽獨(dú)何所窮止也?鯪魚(yú)何所?鬿堆焉處?鯪魚(yú)，鯉也。一云鯪魚(yú)，鯪鯉也，有四足，出南方。鬿堆，奇獸也。鯪，一作陵。所，一作居。鬿，一作魁。
羿焉彃日?烏焉解羽?《淮南》言堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。彃，一作彈，一作斃。 禹之力獻(xiàn)功，句絕。降省下土四方，言禹以勤力獻(xiàn)進(jìn)其功，堯因使省迨下土四方也。一無(wú)“四方”二字。焉得彼嵞山女，而通之于臺(tái)桑?言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫婦之道于臺(tái)桑之地。焉，一作安。一云：焉得彼涂山之女，而通于臺(tái)桑。涂，《釋文》作涂。閔妃匹合，厥身是繼，閔，憂也。言禹所以憂無(wú)妃匹者，欲為身立繼嗣也。胡維嗜不同味，而快晁飽?言禹治水道娶者，憂無(wú)繼嗣耳。何特與眾人同嗜欲，茍 欲飽快一朝之情乎?故以辛酉日娶，甲子日去，而有啟也。一本“嗜”下有“欲”字。一本“快”下有“一”字。一云：胡維嗜欲同味。維，一作為。晁，一作□，一作朝。啟代益作后，卒然離蠥，益，禹賢臣也。作，為也。后，君也。離，遭也。蠥，憂也。言禹以天下禪與益，益避啟于箕山之陽(yáng)。天下皆去益而歸啟，以為君。益卒不得立，故曰遭憂也。蠥，一作孽，一作□。何啟惟憂，而能拘是達(dá)?言天下所以去益就啟者，以其能憂思道德，而通其拘隔。拘隔者，謂有扈氏叛啟，啟率六師以伐之也。皆歸射鞠，而無(wú)害厥躬。射，行也。鞠，窮也。言有扈氏所行，皆歸于窮惡，故啟誅之，長(zhǎng)無(wú)害于其身也。射，一作□。鞠，一作□。何后益作革，而禹播降?后，君也。革，更也。播，種也。降，下也。言啟所以能變更益，而代益為君者，以禹平治水土，百姓得下種百谷，故思?xì)w啟也。啟棘賓商，《九辯》《九歌》。棘，陳也。賓，列也�！毒呸q》、《九 歌》，啟所作樂(lè)也。言啟能修明禹業(yè)，陳列宮商之音，備其禮樂(lè)也。何勤子屠母，而死分竟地?勤，勞也。屠，裂剝也。言禹●剝母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，憂勞天下乎?地，一作地。 帝降夷羿，革孽夏民。帝，天帝也。夷羿，諸侯，弒夏后相者也。革，更也。孽，憂也。言羿弒夏家，居天子之位，荒淫田獵，變更夏道，為萬(wàn)民憂患�！短鞂�(duì)》云：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而誣帝以降。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?胡，何也。雒嬪，水神，謂宓妃也。傳曰：河伯化為白龍，游于水旁，羿見(jiàn)射之，眇其左目。河伯上訴天帝，曰：為我殺羿。天帝曰：爾何故得見(jiàn)射?河伯曰：我時(shí)化為白龍出游。天帝曰：使汝深守神靈，羿何從得犯?汝今為蟲(chóng)獸，當(dāng)為人所射，固其宜也。羿何罪歟?深，一作保。羿又夢(mèng)與雒水神宓妃交接也。一本“胡”下有一 “羿”字。射，一作□。馮珧利決，封狶是射。馮， 挾也。珧，弓名也。決，射鞲也。封狶，神獸也。言羿不修道德，而挾弓射鞲，獵捕神獸，以快其情也。射，一作射。何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若?蒸。祭也。后帝，天帝也。若，順也。言羿獵射封狶，以其肉膏祭天帝，天帝猶不順羿之所為也。蒸，一作烝。浞娶純狐，眩妻爰謀。浞，羿相也。爰，于也。眩，惑也。言浞娶于純狐氏女，�；髳�(ài)之，遂與浞謀殺羿也。何羿之射革，而交吞揆之?吞，滅也。揆，度也。言羿好射獵，不恤政事法度，浞交接國(guó)中，布恩施德而吞滅之也。一無(wú)“革”字。阻窮西征，巖何越焉?阻，險(xiǎn)也。窮，窘也。征，行也。越，度也。言堯放鯀羽山，西行度越岑巖之險(xiǎn)，因墮死也。化為黃熊，巫何活焉?活，生也。言鯀死后化為黃熊，入于羽淵，豈巫醫(yī)所能復(fù)生活也?一本“化”下有“而”字。 咸播秬黍，莆雚是營(yíng)。咸，皆也。秬黍，黑黍也。雚，草名也。營(yíng)，耕也。言禹平治水土，萬(wàn)民皆得耕種黑黍于雚蒲之地，盡為良田也。一作黃雚，一作莆藿。何由并投，而鯀疾脩盈?疾，惡也。脩，長(zhǎng)也。盈，滿也。由，用也。言堯不惡鯀而戮殺之，則禹不得嗣興，民何得投種五谷乎?乃知鯀惡長(zhǎng)滿天下也。白蜺嬰茀，胡為此堂?蜺，云之有色似龍者也。茀，白云逶移若蛇者也。言此有蜺茀，氣逶移相嬰，何為此堂乎?蓋屈原所見(jiàn)祠堂也。安得夫良藥，不能固臧?臧，善也。言崔文子學(xué)仙于王子僑，子僑化為白蜺而嬰茀，持藥與崔文子，崔文子驚怪，引戈擊蜺，中之，因墮其藥，俯而視之，王子僑之尸也。故言得藥不善也。一本“夫”上有 “失”字。天式從橫，陽(yáng)離爰死。式，法也。爰，于也。言天法有善惡陰陽(yáng)從橫之道(惡字據(jù)《天問(wèn)纂義》補(bǔ))。人失陽(yáng)氣則死也。大鳥(niǎo)何鳴，夫焉喪厥體?言崔文子取王子僑之尸，置之室中，覆之以弊篚，須臾則化為大鳥(niǎo)而鳴，開(kāi)而視之，翻飛而去，文子焉能亡子僑之身乎?言仙人不可殺也。喪，一作●。蓱號(hào)起雨，何以興之?蓱，蓱翳，雨師名也。號(hào)，呼也。興，起也。言雨師號(hào)呼，則云起而雨下，獨(dú)何 以興之乎?蓱，一作荓，一作萍。撰體協(xié)脅，鹿何膺之?膺，受也。言天撰十二神鹿，一身八足兩頭，獨(dú)何膺受此形體乎?一云：撰體脅鹿，何以膺之?鰲戴山抃，何以安之?鰲，大龜也。擊手曰抃。《列仙傳》曰：有巨靈之鰲，背負(fù)蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中，獨(dú)何以安之乎?戴，一作載。抃，《釋文》作拚。釋舟陵行，何以遷之?釋，置也。舟，船也。遷，徙也。舟釋水而陵行，則何能遷徙也?言龜所以能負(fù)山若舟船者，以其在水中也。使龜釋水而陵行，則何以能遷徙山乎?惟澆在戶，何求于嫂?澆，古多力者也�！墩摗吩唬簼彩幹�。言澆無(wú)義，淫佚其嫂，往至其戶，佯有所求，因與行淫亂也。何少康逐犬，而顛隕厥首?言夏少康因田獵放犬逐獸，遂襲殺澆而斷其頭。女歧縫裳，而館同爰止， 女歧，澆嫂也。館，舍也。爰，于也。言女歧與澆淫佚，為之縫裳，于是共舍而宿止也。何顛易厥首，而親以逢殆?逢， 遇也。殆，危也。言少康夜襲得女歧頭，以為澆，因斷之，故言易首，遇危殆也。一本“顛”下有“隕”字。“ 殆”上有“天”字。湯謀易旅，何以厚之?湯，殷王也。旅，眾也。言殷湯欲變易夏眾，使之從己，獨(dú)何以厚待之乎?覆舟斟尋，何道取之?覆，反也。舟，船也。斟尋，國(guó)名也。言少康滅斟尋氏，奄若覆舟，獨(dú)以何道取之乎?桀伐蒙山，何所得焉?桀，夏亡王也。蒙山，國(guó)名也。言夏桀征伐蒙山之國(guó)，而得妹嬉也。妹嬉何肆，湯何殛焉?言桀得妹嬉，肆其情意，故湯放之南巢也。妹，一作末。殛，一作●。
舜閔在家，父何以鱞?舜，帝舜也。閔，憂也。無(wú)妻曰鱞。言舜為布衣，憂閔其家。其父頑母嚚，不為娶婦，乃至于鱞也。堯不姚告，二女何親?姚，舜姓也。言堯不告舜父母而妻之，如令告之，則不聽(tīng)，堯女當(dāng)何所親附乎?一云：女何所親。厥萌在初，何所億焉!言賢者預(yù)見(jiàn)施行萌牙之端，而知其存亡善惡所終，非虛億也。億，一作意。 璜臺(tái)十成，誰(shuí)所極焉?璜，石次玉者也。言紂作象箸，而箕子嘆，預(yù)知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此，必崇廣宮室。紂果作玉臺(tái)十重，糟丘酒池，以至于亡也。登立為帝，孰道尚之?言伏羲始畫(huà)八卦，脩行道德，萬(wàn)民登以為帝，誰(shuí)開(kāi)導(dǎo)而尊尚之也?女?huà)z有體，孰制匠之?傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰(shuí)所制匠而圖之乎?舜服厥弟，終然為害。服，事也。言舜弟象，施行無(wú)道，舜猶服而事之，然象終欲害舜也。何肆犬體，而厥身不危敗?言象無(wú)道，肆其犬豕之心，燒廩窴井，欲以殺舜，然終不能危敗舜身也。一云：何得肆其犬豕。一云：何肆犬豕。吳獲迄古，南岳是止。獲，得也。迄，至也。古，謂古公□父也。言吳國(guó)得賢君，至古公□父之時(shí)，而遇太伯，陰讓避王季，辭之南岳之下，采藥于是，遂止而不還也。 孰期去斯，得兩男子?期，會(huì)也。昔古公有少子，曰王季，而生圣子文王，古公欲立王季，令天命及文王。長(zhǎng)子太伯及弟仲雍去而之吳，吳立以為君。誰(shuí)與期會(huì)，而得兩男子，兩男子，謂太伯、仲雍也。去，一作夫。緣鵠飾玉，后帝是饗。 后帝，謂殷湯也。言伊尹始仕，因緣烹鵠鳥(niǎo)之羹，脩玉鼎，以事于湯。湯賢之，遂以為相也。 何承謀夏桀，終以滅喪?言湯遂承用伊尹之謀，而伐夏桀，終以滅亡也。一無(wú)“夏”字。喪，一作●。帝乃降觀，下逢伊摯。帝，謂湯也。摯，伊尹名也。言湯出觀風(fēng)俗，乃憂下民，博選于眾，而逢伊尹，舉以為相也。乃，一作力，注同。何條放致罰，而黎服大說(shuō)?條，鳴條也。黎，眾也。說(shuō)，喜也。言湯行天之罰，以誅于桀，放之鳴條之野，天下眾民大喜悅也。服，一作伏。簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜?玄鳥(niǎo)致貽，女何喜?簡(jiǎn)狄，帝嚳之妃也。玄鳥(niǎo)，燕也。貽，遺也。言簡(jiǎn)狄侍帝嚳于臺(tái)上，有飛 燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也。一云：帝嚳何宜。貽，一作詒。喜，一作嘉。該秉季德，厥父是臧。該，苞也。秉，持也。父，謂契也。季，末也。臧，善也。言湯能包持先人之末德，脩其祖父之善業(yè)，故天佑之以為民主也。胡終弊于有扈，牧夫牛羊?有扈，澆國(guó)名也。澆滅夏后相，相之遺腹子，曰少康，后為有仍牧正，典主牛羊，遂攻殺澆，滅有扈，復(fù)禹舊跡，祀夏配天也。干協(xié)時(shí)舞，何以懷之?干，求也。舞，務(wù)也。協(xié)，和也。懷，來(lái)也。言夏后相既失天下，少康幼小，復(fù)能求得時(shí)務(wù)，調(diào)和百姓，使之歸己，何以懷來(lái)之也?平脅曼膚，何以肥之?言紂為無(wú)道，諸侯背畔，天下乖離，當(dāng)懷憂□瘦，而反形體曼澤，獨(dú)何以能平脅肥盛乎?一本“平”上有“受” 字。 有扈牧豎，云何而逢?言有扈氏本牧豎之人耳，因何逢遇而得為諸侯乎?一曰：其爰何逢。一曰：其云何逢。擊床先出，其命何從? 言啟攻有扈之時(shí)，親于其床上，擊而殺之。其先人失國(guó)之原，何所從出乎?一云：其何所從。 恒秉季德，焉得夫樸牛?恒，常也。季，末也。樸，大也。言湯常能秉持契之末德，脩而弘之，天嘉其志，出田獵，得大牛之瑞也。何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)?營(yíng)，得也。班，遍也。言湯往田獵，不但驅(qū)馳往來(lái)也，還輒以所獲得禽獸，遍施祿惠于百姓也�；栉⒆褊E，有狄不寧。昏，闇也，遵，循也。跡，道也。言人有循闇微之道，為淫□夷狄之行者，不可以安其身也。謂晉大夫解居父也。遵，一作循。有，一作佚。何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情?言解居父聘吳，過(guò)陳之墓門(mén)，見(jiàn)婦人負(fù)其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引《詩(shī)》刺之曰：墓門(mén)有棘，有鸮萃止。故曰繁鳥(niǎo)萃棘也。言墓門(mén)有棘，雖無(wú)人，棘上猶有鸮，汝獨(dú)不愧也。眩弟并淫，危害厥兄。眩，惑也。厥，其也。言象為舜弟，眩惑其父母，并為淫泆之惡，欲共危害舜也。害，一作虞。何變化以作詐，后嗣而逢長(zhǎng)?言象欲殺舜，變化其態(tài)，內(nèi)作奸詐，使舜治廩，從下焚之;又命穿井，從上窴之，終不能害舜。舜為天子，封象于有庳，而后嗣子孫，長(zhǎng)為諸侯也。一云：而后嗣逢長(zhǎng)�！短鞂�(duì)》云：象不兄龔，而奮以謀蓋。圣孰兇怒，嗣用紹厥愛(ài)。成湯東巡，有莘爰極。有莘，國(guó)名。爰，于也。極，至也。言湯東巡狩，至有莘國(guó)，以為婚姻也。何乞彼小臣，而吉妃是得?小臣，謂伊尹也。言湯東巡狩，從有莘氏乞□伊尹，因得吉善之妃，以為內(nèi)輔也。水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之?huà)D?小子，謂伊尹。媵，送也。言伊尹母妊身，夢(mèng)神女告之曰：“臼灶生蛙，亟去無(wú)顧。”居無(wú)幾何，臼灶中生蛙，母去東走，顧視其邑，盡為大水，母因溺死，化為空桑之木。水干之后，有小兒啼水涯，人取養(yǎng)之。既長(zhǎng)大，有殊才。有莘惡伊尹從木中出，因以送女也。一無(wú)“彼”字。湯出重泉，夫何罪尤?重泉，地名也。言桀拘湯于重泉，而復(fù)出之，夫何用罪法之不審也?不勝心伐帝，夫誰(shuí)使挑之?帝，謂桀也。言湯不勝眾人之心，而以伐桀，誰(shuí)使桀先挑之也?挑，一作祧。
會(huì)晁爭(zhēng)盟，何踐吾期?言武王將伐紂，紂使膠鬲視武王師。膠鬲問(wèn)曰：欲以何日至殷?武王曰：以甲子日。膠鬲還報(bào)紂。會(huì)天大雨，道難行，武王晝夜行�；蛑G曰：雨甚，軍士苦之，請(qǐng)且休息。武王曰：吾許膠鬲以甲子日至殷，今報(bào)紂矣。吾甲子日不到，紂必殺之。吾故不敢休息，欲救賢者之死也。遂以甲子日朝誅紂，不失期也。一作會(huì)晁請(qǐng)盟。蒼鳥(niǎo)群飛，孰使萃之?蒼鳥(niǎo)，鷹也。萃，集也。言武王伐紂，將帥勇猛如鷹鳥(niǎo)群飛，誰(shuí)使武王集聚之者乎?《詩(shī)》曰：惟師尚父，時(shí)惟鷹揚(yáng)也。蒼，一作倉(cāng)。到擊紂躬，叔旦不嘉。旦，周公名也。嘉，善也。言武王始至孟津，八百諸侯不期而到，皆曰紂可伐也。白魚(yú)入于王舟，群臣咸曰：休哉。周公曰：雖休勿休。故曰：叔旦不嘉也。到，一作列。 何親揆發(fā)足，周之命以咨嗟?揆，度也。言周公于孟津揆度天命，發(fā)足還師而歸，當(dāng)此之時(shí)，周之命令已行天下，百姓咨嗟嘆而美之也。一無(wú) “何”字，一云周命咨嗟。授殷天下，其位安施? 言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎?善施若湯 也。位，一作德�！短鞂�(duì)》曰：位庸芘民，仁克蒞之。反成乃亡，其罪伊何?言殷王位已成，反覆亡之，其罪惟何乎?罪若紂也。乃，一作及。爭(zhēng)遣伐器，何以行之?伐器，攻伐之器也。言武王伐紂，發(fā)遣干戈攻伐之器，爭(zhēng)先在前，獨(dú)何以行之乎?并驅(qū)擊翼，何以將之?言武王三軍，人人樂(lè)戰(zhàn)，并載驅(qū)載馳，赴敵爭(zhēng)先，前歌后舞，鳧藻讙呼，奮擊其翼，獨(dú)何以將率之也?鳧藻讙呼，一云如鳥(niǎo)喿呼。昭后成游，南土爰底。爰，于也。底，至也。言昭王背成王之制而出游，南至于楚，楚人沈之，而遂不還也。厥利惟何，逢彼白雉?厥，其也。逢，迎也。言昭王南游，何以利于楚乎?以為越裳氏獻(xiàn)白雉，昭王德不能致，欲親往逢迎之。穆王巧梅，夫何為周流?梅，貪也。言穆王巧于辭令，貪好攻伐，遠(yuǎn)征犬戎，得四白狼、四白鹿。自是后夷狄不至，諸侯不朝。穆王乃更巧詞周流，而往說(shuō)之，欲以懷來(lái)也。一云：夫何周流。梅，一作●。 環(huán)理天下，夫何索求?環(huán)，旋也。言王者當(dāng)脩道德以來(lái)四方，何為乃周旋天下，而求索之也?《天對(duì)》曰：穆懵祈 招，猖洋以游，輪行九野，惟怪之謀。妖夫曳炫，何號(hào)于市?妖，怪也。號(hào)，呼也。昔周幽王前世有童謠曰：□弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)。后有夫婦賣(mài)是器，以為妖怪，執(zhí)而曳戮之于市也。周幽誰(shuí)誅，焉得夫褒姒?褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龍止于夏庭而言曰：余褒之二君也。夏后布幣糈而告之，龍亡而漦在，櫝而藏之。夏亡傳殷，殷亡傳周，比三代莫敢發(fā)也。至厲王之末，發(fā)而觀之，漦流于庭，化為玄黿，入王后宮。后宮處妾遇之而孕，無(wú)夫而生子，懼而棄之。時(shí)被戮夫婦夜亡，道聞后宮處妾所棄女啼聲，哀而收之，遂奔褒。褒人后有罪，幽王欲誅之，褒人乃入此女以贖罪，是為褒姒，立以為后，惑而愛(ài)之，遂為犬戎所殺也。天命反側(cè)，何罰何佑?言天道神明，降與人之命，反側(cè)無(wú)常，善者佑之，惡者罰之。齊桓九會(huì)，卒然身殺。言齊桓公任管仲，九合諸侯，一匡天下。任豎刁、易牙，子孫相殺，蟲(chóng)流出戶。一人之身，一善一惡，天命無(wú)常，罰佑之不恒也。會(huì)，一作合。 彼王紂之躬，孰使亂惑?惑，妲己也。何惡輔弼，讒諂是服?服，事也。言紂憎輔弼，不用忠直之言，而事用諂讒之人也。諂，作□。比干何逆，而抑沈之?比干，圣人，紂諸父也。諫紂，紂怒，乃殺之剖其心也。雷開(kāi)阿順，而賜封之?雷開(kāi)，佞人也，阿順于紂，乃賜之金玉而封之也。一云：雷開(kāi)何順，而賜封金。何圣人之一德，卒其異方?圣人，謂文王也。卒，終也。言文王仁圣，能純一其德，則天下異方，終皆歸之也。梅伯受醢，箕子詳狂。梅伯，紂諸侯也。言梅伯忠直，而數(shù)諫紂，紂怒，乃殺之，菹醢其身。箕子見(jiàn)之，則被發(fā)詳狂也。詳，一作佯。 稷維元子，帝何竺之?元，大也。帝，謂天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜嫄，出見(jiàn)大人之跡，怪而履之，遂有娠而生后稷。后稷生而仁賢，天帝獨(dú)何以厚之乎?竺，一作篤。一云帝何竺、鳥(niǎo)何燠，并無(wú)“之”字。 投之于冰上，鳥(niǎo)何燠之?投，棄也。燠，溫也。言姜嫄以后稷無(wú)父而生，棄之于冰上，有鳥(niǎo)以翼覆薦溫之，以為神，乃取而養(yǎng)之�！对�(shī)》曰：誕置之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。燠，一作懊。何馮弓挾矢，殊能將之?馮，大也。挾，持也。言后稷長(zhǎng)大，持大強(qiáng)弓，挾箭矢，桀然有殊異，將相之才。馮，一作憑。既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之?帝，謂紂也。言武王能奉承后稷之業(yè)，致天罰，加誅于紂，切激而數(shù)其過(guò)，何逢后世繼嗣之長(zhǎng)也。驚，一作敬。切，一作功。伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。伯昌，謂文王也。秉，執(zhí)也。鞭以喻政。言紂號(hào)令既衰，文王執(zhí)鞭持政，為雍州之牧也。何令徹彼岐社，命有殷國(guó)?徹，壞也。社，土地之主也。言武王既誅紂，令 壞邠岐之社，言己受天命而有殷國(guó)，因徙以為天下之太社也。一云：命有殷之國(guó)。遷藏就岐，何能依?言太王始與百姓徙其寶藏，來(lái)就岐下，何能使其民依倚而隨之也?太王，一作文王。殷有惑婦，何所譏?惑婦，謂妲己也。譏，諫也。言妲己惑誤于紂，不可復(fù)譏諫也。受賜玆醢，西伯上告。玆，此也。西伯，文王也。言紂醢梅伯，以賜諸侯，文王受之，以祭告語(yǔ)于上天也。何親就上帝罰，殷之命以不救?上帝，謂天也。言天帝親致紂之罪罰，故殷之命不可復(fù)救也。一云：上帝之罰。師望在肆，昌何識(shí)?師望，謂太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以識(shí)知之乎?識(shí)，一作志。鼓刀揚(yáng)聲，后何喜?后，謂文王也。言呂望鼓刀在列肆，文王親往問(wèn)之，呂望對(duì)曰：“下屠屠牛，上屠屠國(guó)。”文王喜，載與俱歸也�！短鞂�(duì)》云：奮力屠國(guó)，以髀髖厥商。武發(fā)殺殷，何所悒?言武王發(fā)欲誅殷紂，何所悁悒而不能久忍也?載尸集戰(zhàn)，何所急?尸，主也。集，會(huì)也。言武王伐紂，載文王木主，稱太子發(fā)，急欲奉行天誅，為民除害也。 伯林雉經(jīng)，維其何故?伯，長(zhǎng)也。林，君也。謂晉太子申生為后母驪姬所譖，遂雉經(jīng)而自殺。一無(wú)“何”字。 何感天抑地，夫誰(shuí)畏懼?言驪姬讒殺申生，其冤感天，又讒逐群公子，當(dāng)復(fù)誰(shuí)畏懼也?地，一作●，一作●�；侍旒┖谓渲�?言皇天集祿命而與王者，王者何不常畏慎而戒懼也?受禮天下，又使至代之?言王者既已修行禮義，受天命而有天下矣，又何為至使異姓代之乎?一無(wú)“又”字。代，一作伐。初湯臣摯，后玆承輔。 言湯初舉伊尹，以為凡臣耳。后知其賢，乃以備輔翼承疑，用其謀也。承，一作丞。何卒官湯，尊食宗緒?卒，終也。緒，業(yè)也。言伊尹佐湯命，終為天子，尊其先祖，以王者禮樂(lè)祭祀，緒業(yè)流于子孫。《天對(duì)》云：湯摯之合，祚以久食。動(dòng)闔夢(mèng)生，少離散亡。勛，功也。闔，吳王闔廬也。夢(mèng)，闔廬祖父壽夢(mèng)也。壽夢(mèng)卒，太子諸樊立。諸樊卒，傳弟余祭。余祭卒，傳弟夷未。夷未卒，太子王僚立。闔廬，諸樊之長(zhǎng)子也。次不得為王，少離散亡放在外，乃使專設(shè)諸刺王 僚，代為吳王。子孫世盛，以伍子胥為將，大有功勛也。 何壯武厲，能流厥嚴(yán)?壯，大也。言闔廬少小散亡，何能壯大厲其勇武，流其威嚴(yán)也。 彭鏗斟雉，帝何饗?彭鏗，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之。 受壽永多，夫何久長(zhǎng)?言彭祖進(jìn)雉羹于堯，堯饗食之以壽考。彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠(yuǎn)也。中央共牧，后何怒?牧，草名也，有實(shí)。后，君也。言中央之州，有歧首之蛇，爭(zhēng)共食牧草之實(shí)，自相啄嚙。以喻夷狄相與忿爭(zhēng)，君上何故當(dāng)怒之乎?牧，唐本作牧，注同，一作枚�！� 蛾微命，力何固?言□蛾有●毒之蟲(chóng)，受天命，負(fù)力堅(jiān)固。屈原以喻蠻夷自相毒●，固其常也。獨(dú)當(dāng)憂秦吳耳。一作蜂蟻。驚女辨薇，鹿何佑? 佑，福也。言昔者有女子采薇菜，有所驚而走，因獲得鹿，其家遂昌熾，乃天佑之。佑，一作佑。北至回水，萃何喜?萃，止也。言女子驚而北走，至于回水之上，止而得鹿，遂有禧(按《天對(duì)》引作“福”)喜也。兄有噬犬，弟何欲?兄，謂秦伯也。噬犬，嚙犬也。弟，秦伯弟針也。言秦伯有嚙犬，弟針欲請(qǐng)之。易之以百兩，卒無(wú)祿。言秦伯不肯與弟針犬，針以百兩金易之，又不聽(tīng)，因逐針而奪其爵祿也。
薄暮雷電，歸何憂?言屈原書(shū)壁，所問(wèn)略訖，日暮欲去，時(shí)天大雨雷電，思念復(fù)至。自解曰：歸何憂乎?厥嚴(yán)不奉，帝何求?言楚王惑信讒佞，其威嚴(yán)當(dāng)日墮，不可復(fù)奉成，雖從天帝求福，神無(wú)如之何。伏匿穴處，爰何云?爰，于也。吾將退于江濱，伏匿穴處耳，當(dāng)復(fù)何言乎?《天對(duì)》云：合行違匿同若所。咿嚘忿毒竟誰(shuí)與?荊勛作師，夫何長(zhǎng)?荊，楚也。師，眾也。勛，功也。初，楚邊邑之處女，與吳邊邑處女爭(zhēng)采桑于境上，相傷，二家怒而相攻，于是楚為此興師，攻滅吳之邊邑，而怒始有功。時(shí)屈原又諫，言我先為不直，恐不可久長(zhǎng)也。一云：夫何長(zhǎng)先。悟過(guò)改更，我又何言?欲使楚王覺(jué)悟，引過(guò)自與，以謝于吳，不從其言，遂相攻伐。言禍起于細(xì)微也。悟，一作寤。吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝。光，闔 盧名也。言吳與楚相伐，至于闔廬之時(shí)，吳兵入郢都，昭王出奔。故曰“吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝”，言大勝我也。何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文?子文，楚令尹也。子文之母，鄖公之女，旋穿閭社，通于丘陵以淫，而生子文，棄之夢(mèng)中，有虎乳之，以為神異，乃取收養(yǎng)焉。楚人謂乳為●，謂虎為于菟，故名斗●于菟，字子文，長(zhǎng)而有賢仁之才也。一云：何環(huán)閭穿社，以及丘陵，是淫是蕩，爰出子文。吾告堵敖以不長(zhǎng)。堵敖，楚賢人也。屈原放時(shí)，語(yǔ)堵敖曰：“楚國(guó)將衰，不復(fù)能久長(zhǎng)也。”一本“以”下有“楚”字。何試上自予，忠名彌彰?屈原言我何敢嘗試君上，自干忠直之名，以顯彰后世乎?誠(chéng)以同姓之故，中心懇惻，義不能已也。試，一作誡。予，一作與。彰，一作章。《天對(duì)》云：誠(chéng)若名不尚，曷極而辭?
敘曰：昔屈原所作，凡二十五篇，世相教傳，而莫能說(shuō)《天問(wèn)》，以其文義不次，又多奇怪之事。自太史公口論道之，多所不逮。至于劉向、揚(yáng)雄，援引傳記 一作經(jīng)傳。以解說(shuō)之，亦不能詳悉。所闕者眾，日無(wú)聞焉。既有解□□□詞，一作說(shuō)。乃復(fù)多連蹇其文，一云乃復(fù)支連其文。濛澒其說(shuō)，上莫孔、下乎孔切。濛澒，大水也。澒，一作鴻，音同。故厥義不昭，微指不澈，自游覽者，靡不苦之，而不能照也。今則稽之舊章，合之經(jīng)傳，以相發(fā)明，為之符驗(yàn)，章決句斷，事事可曉，俾后學(xué)者永無(wú)疑焉。