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《管子》心術(shù)下第三十七
在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編幫大家整理的《管子》心術(shù)下第三十七，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《管子》心術(shù)下第三十七原文
上學(xué)的時(shí)候，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？以下是小編整理的《管子》心術(shù)下第三十七文言文，希望對(duì)大家有所幫助。
形不正者，德不來(lái);中不精者，心不冶。正形飾德，萬(wàn)物畢得，翼然自來(lái)，神莫知其極，昭知天下，通于四極。是故曰：無(wú)以物亂官，毋以官亂心，此之謂內(nèi)德。是故意氣定，然后反正。氣者身之充也，行者正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故圣人若天然，無(wú)私覆也;若地然，無(wú)私載也。私者，亂天下者也。
凡物載名而來(lái)，圣人因而財(cái)之，而天下治。實(shí)不傷，不亂于天下，而天下治。專于意，一于心，耳目端，知遠(yuǎn)之證。能專乎?能一乎?能毋卜筮而知兇吉乎?能止乎?能已乎?能毋問(wèn)于人而自得之于己乎?故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其精氣之極也。
一氣能變?cè)痪⒁皇履茏冊(cè)恢�。慕選者，所以等事也;極變者，所以應(yīng)物也。慕選而不亂，極變而不煩，執(zhí)一之君子執(zhí)一而不失，能君萬(wàn)物，日月之與同光，天地之與同理。
圣人裁物，不為物使。心安，是國(guó)安也;心治，是國(guó)治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本至也，至不至無(wú)，非所人而亂。
凡在有司執(zhí)制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡，援而用之，歿世不亡。與時(shí)變而不化，應(yīng)物而不移，日用之而不化。
人能正靜者，筋肕而骨強(qiáng);能戴大圓者，體乎大方;鏡大清者，視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通于四極。金心在中不可匿，外見(jiàn)于形容，可知于顏色。善氣迎人，親如弟兄;惡氣迎人，害于戈兵。不言之言，聞?dòng)诶坠�。全心之形，明于日月，察于父母。昔者明王之�?ài)天下，故天下可附;暴王之惡天下，故天下可離。故貨之不足以為愛(ài)，刑之不足以為惡。貨者愛(ài)之末也，刑者惡之末也。
凡民之生也，必以正平;所以失之者，必以喜樂(lè)哀怒，節(jié)怒莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內(nèi)靜者，必反其性。
豈無(wú)利事哉?我無(wú)利心。豈無(wú)安處哉?我無(wú)安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，過(guò)知失生。
是故內(nèi)聚以為原。泉之不竭，表里遂通;泉之不涸，四支堅(jiān)固。能令用之，被及四固。
是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。
白話譯文
外表不端正的人，是因?yàn)榈聸](méi)有養(yǎng)成；內(nèi)里不�！娜�，是因?yàn)樾臎](méi)有治好。端正形貌，整飭內(nèi)德，使萬(wàn)物都被掌握理解。這種境界好象是飛鳥(niǎo)自來(lái)，神都不知道它的究竟。這樣就可以明察天下，達(dá)到四方極遠(yuǎn)的地域。所以說(shuō)，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂心，這就叫作“內(nèi)得”。因此，先作到意氣安定，然后才能使行為端正。氣是充實(shí)身體的內(nèi)容，行為是立身持正的儀表(儀器)。內(nèi)容不美則心意不安，行為不正則民眾不服。所以，圣人總是象天一樣。不為私被覆萬(wàn)物；像地一樣，不為私載置萬(wàn)物。私，是亂天下的根源。
事物都是帶著它的名稱而來(lái)到世間的。圣人就是根據(jù)它本身的情況來(lái)裁定它，天下便治理好了。定名無(wú)害于實(shí)際，使它不在天下發(fā)生混亂，天下便治理好了。專心一意，耳目端正，那就知遠(yuǎn)事如在近旁。能專心么？能一意么？能做到不用占卜而知吉兇么？能做到要止就止么？能做到要完就完么？能做到不求于人而靠自己解決問(wèn)題么？所以說(shuō)，必須進(jìn)行思考。思考不得，鬼神將給予教導(dǎo)。這不是鬼神的力量，而是精氣的最高作用。
一概聽(tīng)任于物而能掌握其變化叫“精”，一概聽(tīng)任于事而能掌握其變化叫“智”。廣求而加以選擇，僅是給事物分分等類；善于改變方法，僅是為適應(yīng)事物特點(diǎn)。廣加選擇而自己不可陷于混亂，善于改變而自己不可陷于煩擾。一個(gè)堅(jiān)持專一的君子，堅(jiān)持專一而不放松，就能夠統(tǒng)率萬(wàn)物，使日月與之同光，天地與之同理了。
圣人裁定事物，不受事物所支配。保持心安，國(guó)也安定；保持心治，國(guó)也治理。治理在于內(nèi)心，安定也在于內(nèi)心。內(nèi)里有一個(gè)治理好的心，口里說(shuō)的就會(huì)是“治言”，加于民眾的就會(huì)是“治事”，因而事業(yè)振興而人民順?lè)�，百姓就算治理好了。用�?lái)掌握百姓的不應(yīng)當(dāng)是刑罰，用來(lái)憂懼百姓的不應(yīng)當(dāng)是發(fā)怒。掌握人民，治理百姓，道是最根本的。道，最偉大又最虛無(wú)，不是什么人能夠敗壞它的。
凡是官府各部門(mén)所實(shí)行的制度辦法，并不是道。圣人的道，若有若無(wú)，拿過(guò)來(lái)運(yùn)用，永世也用不完。它幫助時(shí)世變化，而自身并不改變；允許萬(wàn)物發(fā)展，而自身并不轉(zhuǎn)移。人們天天使用它都不會(huì)有所損耗。
人如能進(jìn)到正和靜的境界，身體也就筋韌而骨強(qiáng)，進(jìn)而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。只要不失掉這正與靜，其德行將與日俱新，而且能遍知天下事物，以至四方極遠(yuǎn)的地域。內(nèi)里有一個(gè)完整周全的心是不可能掩蔽的，這將表現(xiàn)在形體容貌上，也能在顏色上看得出來(lái)。善氣迎人，相親如同兄弟，惡氣迎人，相害如同刀兵。這種不用自己說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言，比打雷擊鼓還響亮震耳。這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。從前，明君的心愛(ài)天下，故天下歸附；暴君的心惡天下，故天下叛離。所以，光是賞賜不足以代表愛(ài)護(hù)，光是刑罰不足以代表厭惡。賞與罰不過(guò)是愛(ài)與惡的微末表現(xiàn)而已。
人的生命，一定要依靠中正和平。其所以有所差失，必然是由于喜樂(lè)哀怒。制止忿怒，什么都比不上音樂(lè)；控制享樂(lè)，什么都比不上守禮；遵守禮儀，什么都比不上保持敬慎。外守敬而內(nèi)虛靜，那就一定能恢復(fù)精氣。
怎么說(shuō)沒(méi)有好事呢？只怕自己沒(méi)有好心；怎么說(shuō)沒(méi)有安寧之處呢？只怕是自己沒(méi)有安寧之心。心之中又有心，這個(gè)心先生意識(shí)，再說(shuō)出話來(lái)。因?yàn)橛辛艘庾R(shí)然后有具體的形象，有了具體形象然后就據(jù)以思考，經(jīng)過(guò)思考然后才有了知識(shí)。大凡心的形體，求知過(guò)多則失其生機(jī)。
因此，內(nèi)部的聚集才是泉源。泉源不枯竭，表里才能通達(dá)；泉源不干枯，四肢才能堅(jiān)固。能使人們運(yùn)用這個(gè)道理，就有益于四面八方了。
因此，圣人對(duì)于道有一個(gè)字的解釋，就是能上通于天，下達(dá)于地的。
作者簡(jiǎn)介
管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，被稱為管子、管夷吾、管敬仲，華夏族，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的后代。是中國(guó)古代著名的軍事家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、改革家。管仲的著作今稱《管子》，內(nèi)容涵蓋各種學(xué)術(shù)，是后世道家、儒家、名家、法家、農(nóng)家、兵家、陰陽(yáng)家等等多家學(xué)術(shù)思想的源頭。
人物生平
早年經(jīng)歷
管仲的父親管莊是齊國(guó)的大夫，后來(lái)家道中衰，導(dǎo)致管仲生活很貧困。為了謀生，聯(lián)合好友鮑叔牙合伙做生意失敗。管仲做過(guò)當(dāng)時(shí)認(rèn)為是微賤的商人。游歷許多地方，接觸各式各樣的人，見(jiàn)過(guò)許多世面，從而積累了豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)兵的時(shí)候，臨陣脫逃。幾次想當(dāng)官，但都沒(méi)有成功。
佐公子糾
齊僖公三十三年（前698年），齊僖公去世，留下三個(gè)兒子，太子諸兒、公子糾和公子小白。齊僖公死后，太子諸兒即位，是為齊襄公。當(dāng)時(shí)，管仲和鮑叔牙分別輔佐公子糾和公子小白。不久，齊襄公因與其妹文姜（魯桓公的夫人）私通之事暴露，索性將魯桓公灌醉并殺死。對(duì)此，管仲預(yù)感到齊國(guó)將會(huì)發(fā)生大亂。公子糾的母親是魯君的女兒，因此管仲和召忽就保護(hù)公子糾逃到魯國(guó)去躲避。
齊襄公十二年（前686年），齊國(guó)內(nèi)亂，兩個(gè)逃亡在外的公子，一見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，都想急忙設(shè)法回國(guó)，以便奪取國(guó)君的寶座。魯莊公知道齊國(guó)無(wú)君后，萬(wàn)分焦急，立即派兵護(hù)送公子糾回國(guó)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)公子小白已經(jīng)先出發(fā)回國(guó)。管仲于是決定自請(qǐng)先行，親率30乘兵車到莒國(guó)通往齊國(guó)的路上去截?fù)艄有“住Ｈ笋R過(guò)即墨30余里，正遇見(jiàn)公子小白的大隊(duì)車馬。管仲等公子小白車馬走近，就操起箭來(lái)對(duì)準(zhǔn)射去，一箭射中，公子小白應(yīng)聲倒下。管仲以為公子小白已經(jīng)被自己射死，就率領(lǐng)人馬回去。其實(shí)公子小白沒(méi)有死，管仲一箭射中他的銅制衣帶勾上，公子小白急中生智咬破舌尖裝死倒下。經(jīng)此一驚，公子小白與鮑叔牙更加警惕，飛速向齊國(guó)挺進(jìn)。當(dāng)他們來(lái)到臨淄時(shí)，由鮑叔牙先進(jìn)城里勸說(shuō)，齊國(guó)正卿高氏和國(guó)氏都同意護(hù)立公子小白為國(guó)君，于是公子小白就進(jìn)城，順利地登上君位，這就是歷史上有名的齊桓公。
鮑叔舉賢
齊桓公元年（前685年），齊桓公即位后，急需找到有才干的人來(lái)輔佐，因此就準(zhǔn)備請(qǐng)鮑叔牙出來(lái)任齊相。但鮑叔牙稱自己才能不如管仲，若要使齊國(guó)稱霸，必要用管仲為相。
管仲與公子糾一伙認(rèn)為公子小白已死，再?zèng)]有人與他爭(zhēng)奪君位，也就不急于趕路。六天后才到齊國(guó)。一到齊國(guó)，沒(méi)想到齊國(guó)已有國(guó)君，新君正是公子小白。魯莊公得知齊國(guó)已有新君后氣急敗壞，當(dāng)即派兵進(jìn)攻齊國(guó)，企圖武裝干涉來(lái)奪取君位。雙方在乾時(shí)會(huì)戰(zhàn)，管仲建議當(dāng)趁小白人心未定速攻，但魯莊公卻說(shuō)：“如果一切如你所料，小白早就被射死了�！辈宦�(tīng)管仲的話，結(jié)果遭遇伏擊，魯軍大敗，公子糾和管仲隨魯莊公敗歸魯國(guó)。齊軍乘勝追擊，進(jìn)入魯國(guó)境內(nèi)。齊桓公為絕后患，遣書(shū)給魯莊公，叫魯國(guó)殺公子糾，交出管仲和召忽。否則齊軍將全面進(jìn)攻魯國(guó)。魯莊公得知后與大夫施伯商量，施伯認(rèn)為齊國(guó)要管仲不是為了報(bào)仇雪恨，而是為了任用他為政。因?yàn)楣苤俚牟鸥墒篱g少有，他為政的國(guó)家必然會(huì)富強(qiáng)稱霸。假如管仲被齊國(guó)任用，將為魯國(guó)的大患。因此施伯主張殺死管仲，將尸首還給齊國(guó)。但鮑叔牙用計(jì)稱齊桓公恨管仲入骨，一定要生殺管仲。且魯莊公新敗，聞齊國(guó)大兵壓境，早嚇得心顫膽寒，沒(méi)有聽(tīng)施伯的主張。在齊國(guó)壓力下，殺死公子糾，并將管仲和召忽擒住，準(zhǔn)備將二人送還齊桓公發(fā)落，以期退兵。
管仲清楚這是鮑叔牙的計(jì)謀，于是讓押運(yùn)工人快馬加鞭趕去齊國(guó)，最后平安到了齊國(guó)，經(jīng)鮑叔牙的建議，齊桓公同意選擇吉祥日子，以非常隆重的禮節(jié)，親自去迎接管仲，以此來(lái)表示對(duì)管仲的重視和信任。同時(shí)也讓天下人都知道齊桓公的賢達(dá)大度。齊桓公迎接管仲后，一連聊了三天三夜，句句投機(jī)，齋戒三日，拜了管仲為相，并稱管仲為“仲父”。
助齊稱霸
齊桓公二年（前684年），桓公又對(duì)管仲說(shuō)：“我想加強(qiáng)軍備�！惫苤儆终f(shuō)：“不行。”桓公不聽(tīng)，果然修治軍備。一次，宋夫人惹怒了齊桓公，桓公怒對(duì)管仲說(shuō)：“我想伐宋。”管仲說(shuō)：“不可以，我認(rèn)為內(nèi)政不修，對(duì)外用兵不會(huì)成功�！被腹宦�(tīng)，果然起兵伐宋。各諸侯興兵救宋，把齊軍打得大敗。
齊桓公三年（前683年），管仲建議出兵問(wèn)罪不遵禮法的譚國(guó)。譚國(guó)本來(lái)很小，力量十分微弱，結(jié)果很快就被齊國(guó)消滅。齊國(guó)沒(méi)費(fèi)力氣消滅了譚國(guó)，擴(kuò)大了國(guó)土。
齊桓公五年（前681年），在管仲的建議下，齊國(guó)與宋、陳、蔡、鄭等國(guó)在齊的北杏（今山東聊城東）會(huì)盟，商討安定宋國(guó)之計(jì)。遂國(guó)（今山東肥城南）也被邀請(qǐng)，但沒(méi)有參加。管仲為了提高齊國(guó)的威望，就出兵把遂國(guó)消滅。魯國(guó)本來(lái)比較強(qiáng)大，但因接連被齊國(guó)打敗，又看到諸侯國(guó)都服從齊國(guó)，不服從齊國(guó)的遂、譚兩國(guó)又被消滅，所以也屈服了齊國(guó)。不久，齊國(guó)與魯國(guó)和好，在柯（今山東東阿西南）會(huì)盟。就在這次會(huì)盟中，發(fā)生了著名的曹沫劫盟事件。曹沫迫使齊國(guó)歸還之前魯國(guó)所有失地，齊桓公事后想反悔，但是管仲用大國(guó)不該失信讓齊桓公歸還了失地。
齊桓公六年（前680年），魯、宋、陳、蔡、衛(wèi)都先后屈服齊國(guó)，譚、遂兩國(guó)早已消滅，只有鄭國(guó)還在內(nèi)亂。管仲因此建議齊桓公出面調(diào)解鄭國(guó)內(nèi)亂，以此來(lái)提高齊國(guó)的地位，加速實(shí)現(xiàn)做霸主的目的。鄭國(guó)自厲公回國(guó)殺了子儀，又殺了恩人傅瑕，逼死大夫原繁，登位稱君后，為鞏固君位，就要聯(lián)合齊國(guó)。管仲抓住這一時(shí)機(jī)，建議齊桓公聯(lián)合宋、衛(wèi)、鄭三國(guó)，又邀請(qǐng)周王室參加，于鄄（今山東鄄城）會(huì)盟。
齊桓公七年（前679年），管仲又讓齊桓公以自己名義召集宋、陳、衛(wèi)、鄭又在鄄會(huì)盟。從此齊桓公成為公認(rèn)的霸主。
北戰(zhàn)山戎
齊桓公二十四年（前662年），山戎攻打燕國(guó)，燕國(guó)向齊國(guó)求救，齊桓公認(rèn)為南面楚國(guó)禍害更大，不愿出兵。但管仲認(rèn)為，當(dāng)時(shí)為患一方的，南有楚國(guó)，北有山戎，西有狄，都是中原諸國(guó)的禍患。國(guó)君要想征伐楚國(guó)，必須先進(jìn)攻山戎，北方安定，才能專心去征伐南方。如今燕國(guó)被犯，又求救于我國(guó)，舉兵率先伐夷，必能得到各國(guó)的擁戴。齊桓公深以為然，遂舉兵救燕。管仲隨軍討伐山戎救援燕國(guó)，一直打到孤竹才回師。
齊桓公二十六年（前660年），當(dāng)時(shí)西北方的狄人也起兵進(jìn)攻中原，先攻邢國(guó)（今河北邢臺(tái)）。作為霸主的齊桓公，當(dāng)然不能置之不理。管仲也很關(guān)心這個(gè)問(wèn)題，他向齊桓公說(shuō)：“戎狄性情十分殘暴，貪得無(wú)厭。諸夏各國(guó)都是親戚，彼此關(guān)心，一國(guó)有難，大家都應(yīng)相助，不能袖手不理。滿足現(xiàn)狀的安樂(lè)是很危險(xiǎn)的，出兵救邢才是上策�！饼R桓公很欣賞管仲的想法，就派兵救邢國(guó)，邢國(guó)很快得救。不久狄人又出兵攻衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)懿公被殺，衛(wèi)國(guó)滅亡。狄人又追趕衛(wèi)國(guó)百姓到黃河沿岸。 宋國(guó)出兵救出衛(wèi)國(guó)百姓七百三十人。加上共、滕兩邑的居民一共五千人。就在曹邑（今河南滑縣）立衛(wèi)戴公為國(guó)君。剛剛恢復(fù)的衛(wèi)國(guó)，處境十分困難。齊桓公、管仲派了公子無(wú)虧帶著五百乘車馬和三千名甲士來(lái)武裝衛(wèi)國(guó)，戎守曹邑。又給衛(wèi)君帶來(lái)乘馬祭服，還給衛(wèi)君夫人帶來(lái)乘車和錦帛。此外還有牛羊豬狗雞等三百余只。又幫助修建宮殿。 邢國(guó)還未恢復(fù)，狄人又來(lái)第二次洗劫。
齊桓公二十七年（前659年），狄人攻邢，形勢(shì)十分嚴(yán)重。齊桓公和管仲立即聯(lián)合宋、曹救邢。當(dāng)齊、宋、曹軍隊(duì)到達(dá)時(shí)，邢國(guó)百姓如見(jiàn)親人，紛紛投奔，狄人被打退。邢國(guó)又被狄人洗劫一空。于是齊桓公和管仲同宋、曹兩國(guó)，幫助邢國(guó)把都城遷到夷儀（今聊城西南），這里靠近齊國(guó)，較為安全。使破亂的邢國(guó)得到安定。 邢、衛(wèi)兩國(guó)都遭狄人洗劫，在齊桓公、管仲的主持下，得以復(fù)國(guó)。當(dāng)時(shí)人們都贊賞地說(shuō)：邢國(guó)人遷進(jìn)新都城，好像回到了老家；恢復(fù)后的衛(wèi)國(guó)，人們心情高興，也忘記了亡國(guó)的悲痛。
齊楚結(jié)盟
齊桓公二十九年（前657年），楚國(guó)又出兵鄭國(guó)。齊桓公與管仲約諸侯共同救鄭抗楚。由于楚國(guó)不斷攻鄭，齊桓公和管仲約魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹等八國(guó)組成聯(lián)軍南下，首先一舉消滅蔡國(guó)，直指楚國(guó)。楚國(guó)在大軍壓境的形勢(shì)下，派使臣屈完出來(lái)談判。
屈完見(jiàn)到齊桓公就問(wèn)：“你們住在北海，我們住在南海，相隔千里，任何事情都不相干涉。這次你們到我們這里來(lái)，不知是為了什么？”
管仲在齊桓公身旁，聽(tīng)了之后就替齊桓公答道：“從前召康公奉了周王的命令，曾對(duì)我們的祖先太公說(shuō)過(guò)，五等侯九級(jí)伯，如不守法你們都可以去征討。東到海，西到河，南到穆陵，北到無(wú)隸，都在你們征討范圍內(nèi)。你們不向周王進(jìn)貢用于祭祀的濾酒的包茅，公然違反王禮。還有昭王南征，至今未回，這事也不是與你們無(wú)關(guān)。我們興師來(lái)到這里，正是為了問(wèn)罪你們。”
屈完回答說(shuō)：“多年沒(méi)有進(jìn)貢包茅，確實(shí)是我們的過(guò)錯(cuò)。至于昭王南征未回是發(fā)生在漢水，你們只好去漢水邊打聽(tīng)好了�！�
齊桓公見(jiàn)楚使屈完的態(tài)度不軟不硬，就命令大軍在陘（今河南郾城南）駐扎下來(lái)。南北兩軍相峙，從春季到夏季，已經(jīng)半年。楚國(guó)又派屈完和齊桓公、管仲談判。齊桓公、管仲早就無(wú)意打仗，只是想通過(guò)這次軍事行動(dòng)來(lái)顯示霸主的威風(fēng)，嚇唬楚國(guó)罷了。所以他們很快就同意與屈完談判，并達(dá)成協(xié)議，將軍隊(duì)撤到召陵（今河南偃縣）。
齊桓公為了炫耀兵力，就請(qǐng)屈完來(lái)到軍中與他同車觀看軍隊(duì)。齊桓公指著軍隊(duì)對(duì)屈完說(shuō)：“指揮這樣的軍隊(duì)去打仗，什么樣的敵人能抵抗得了？指揮這樣的軍隊(duì)去夾攻城寨，有什么樣的城寨攻克不下呢？”
屈完很沉靜地回答；“國(guó)君，你若用德義來(lái)安撫天下諸侯，誰(shuí)敢不服從呢？如果只憑武力，那么我們楚國(guó)可以把方城山當(dāng)城，把漢水當(dāng)池，城這么高，池這么深，你的兵再多，恐怕也無(wú)濟(jì)于事�！被卮鸬梦裼辛Α�
為形勢(shì)所迫，齊桓公同意與楚國(guó)結(jié)盟。這樣南北軍事對(duì)峙就體面的結(jié)束了。
葵丘之
齊桓公三十五年（前651年），周惠王去世。齊桓公會(huì)同各諸侯國(guó)擁立太子鄭為天子，這就是周襄王。周襄王即位后，命宰孔賜齊桓公文武胙、彤弓矢、大路，以表彰其功。齊桓公召集各路諸侯大會(huì)于葵丘（今河南蘭考、民權(quán)縣境），舉行受賜典禮。受賜典禮上，宰孔請(qǐng)周襄王之命，因齊桓公年老德高，不必下拜受賜。齊桓公想聽(tīng)從王命，管仲?gòu)呐赃M(jìn)言道：“周王雖然謙讓，臣子卻不可不敬�！饼R桓公于是答道：“天威不違顏咫尺，小白敢貪王命，而廢臣職嗎？”說(shuō)罷，只見(jiàn)齊桓公疾走下階，再拜稽首，然后登堂受胙。眾諸侯見(jiàn)此，皆嘆服齊君之有禮。齊桓公又重申盟好，訂立了新盟。這就是歷史上有名的“葵丘之盟”。
齊桓公三十九年（前647年），周襄王的弟弟叔帶勾結(jié)戎人進(jìn)攻京城，王室內(nèi)亂，十分危機(jī)。齊桓公派管仲幫助襄王平息內(nèi)亂。管仲完成得很好，獲得周王贊賞。周襄王為了表示尊重霸主的臣下，準(zhǔn)備用上卿禮儀設(shè)宴為管仲慶功，但管仲?zèng)]有接受。最后他接受了下卿禮儀的待遇。
晚年薦才
齊桓公四十一年（前645年），管仲臨死前齊桓公問(wèn)誰(shuí)可以替代相位，管仲推薦了公孫隰朋，并要求齊桓公遠(yuǎn)離開(kāi)方、豎刁、易牙三人，管仲死后，繼任的公孫隰朋、鮑叔牙兩位相國(guó)繼續(xù)沿用管仲所留下的政治制度。管仲的后代被任命為大夫，世世代代享受福蔭。
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