《朱子語(yǔ)類》卷十一 學(xué)五

　　◎讀書(shū)法下

　　人之為學(xué)固是欲得之於心，體之於身。但不讀書(shū)，則不知心之所得者何事�！驳婪颉�

　　讀書(shū)窮理，當(dāng)體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見(jiàn)得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見(jiàn)悅處，恐終無(wú)益。

　　人常讀書(shū)，庶幾可以管攝此心，使之常存。橫渠有言："書(shū)所以維持此心。一時(shí)放下，則一時(shí)德性有懈。其何可廢!"〔蓋卿〕

　　初學(xué)於敬不能無(wú)間斷，只是才覺(jué)間斷，便提起此心。只是覺(jué)處，便是接續(xù)。某要得人只就讀書(shū)上體認(rèn)義理。日間常讀書(shū)，則此心不走作;或只去事物中羈，則此心易得汨沒(méi)。知得如此，便就讀書(shū)上體認(rèn)義理，便可喚轉(zhuǎn)來(lái)。〔賀孫〕

　　本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書(shū)窮理。常不間斷，則物欲之心自不能勝，而本心之義理自安且固矣。

　　須是存心與讀書(shū)為一事，方得。〔方子〕

　　人心不在軀殼里，如何讀得圣人之書(shū)。只是杜撰鑿空說(shuō)，元與他不相似�！矁g〕

　　讀書(shū)須將心貼在書(shū)冊(cè)上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動(dòng)靜間都無(wú)馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)。

　　今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子細(xì)。故學(xué)者且於靜處收拾教意思在里，然后虛心去看，則其義理未有不明者也�！沧娴馈�

　　昔陳烈先生苦無(wú)記性。一日，讀孟子"學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣"，忽悟曰："我心不曾收得，如何記得書(shū)!"遂閉門靜坐，不讀書(shū)百馀日，以收放心;卻去讀書(shū)，遂一覽無(wú)遺�！矁g〕

　　學(xué)者讀書(shū)，多緣心不在，故不見(jiàn)道理。圣賢言語(yǔ)本自分曉，只略略加意，自見(jiàn)得。若是專心，豈有不見(jiàn)!〔文蔚〕

　　心不定，故見(jiàn)理不得。今且要讀書(shū)，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物!〔伯羽〕

　　立志不定，如何讀書(shū)?〔芝〕

　　讀書(shū)有個(gè)法，只是刷刮凈了那心后去看。若不曉得，又且放下;待他意思好時(shí)，又將來(lái)看。而今卻說(shuō)要虛心，心如何解虛得。而今正要將心在那上面�！擦x剛〕

　　讀書(shū)，須是要身心都入在這一段里面，更不問(wèn)外面有何事，方見(jiàn)得一段道理出。如"博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思"，如何卻說(shuō)個(gè)"仁在其中"?蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，只是枉費(fèi)了工夫。不如放下了文字，待打疊教意思靜了，卻去看�！沧娴馈�

　　學(xué)者觀書(shū)多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養(yǎng)本原，且將已熟底義理玩味，待其浹洽，然后去看書(shū)，便自知。只是如此。老蘇自述其學(xué)為文處有云："取迸人之文而讀之，始覺(jué)其出言用意與己大異。及其久也，讀之益精，胸中豁然以明，若人之言固當(dāng)然者。"此是他於學(xué)文上功夫有見(jiàn)處，可取以喻今日讀書(shū)，其功夫亦合如此。又曰："看得一兩段，卻且放心胸寬閑，不可貪多。"又曰："陸子靜嘗有旁人讀書(shū)之說(shuō)，亦可且如此。"

　　凡人看文字，初看時(shí)心尚要走作，道理尚見(jiàn)得未定，猶沒(méi)奈他何。到看得定時(shí)，方入規(guī)矩，又只是在印板上面說(shuō)相似，都不活。不活，則受用不得。須是玩味反覆，到得熟后，方始會(huì)活，方始會(huì)動(dòng)，方有得受用處。若只恁生記去，這道理便死了。〔時(shí)舉〕

　　不可終日思量文字，恐成硬將心去馳逐了。亦須空閑少頃，養(yǎng)精神，又來(lái)看�！泊尽�

　　讀書(shū)閑暇，且靜坐，教他心平氣定，見(jiàn)得道理漸次分曉。季札錄云："庶幾心平氣和，可以思索義理。"這個(gè)卻是一身總會(huì)處。且如看大學(xué)"在明明德"一句，須常常提醒在這里。他日長(zhǎng)進(jìn)，亦只在這里。人只是一個(gè)心做本，須存得在這里，識(shí)得他條理脈絡(luò)，自有貫通處。〔賜〕季札錄云："問(wèn)：'伊川見(jiàn)人靜坐，如何便嘆其善學(xué)?'曰：'這卻是一個(gè)總要處。'"又云："大學(xué)'在明明德'一句，當(dāng)常常提撕。能如此，便有進(jìn)步處。蓋其原自此發(fā)見(jiàn)。人只一心為本。存得此心，於事物方知有脈絡(luò)貫通處。"

　　大凡讀書(shū)，且要讀，不可只管思。口中讀，則心中閑，而義理自出。某之始學(xué)，亦如是爾，更無(wú)別法�！补�(jié)〕

　　學(xué)者讀書(shū)，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作"體"。察。又云："讀一句書(shū)，須體察這一句，我將來(lái)甚處用得。"又云："文字是底固當(dāng)看，不是底也當(dāng)看;精底固當(dāng)看，粗底也當(dāng)看。"〔震〕

　　讀書(shū)須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意;切己，則圣賢之言不為虛說(shuō)。

　　看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯(cuò)了。又曰："虛心切己。虛心則見(jiàn)道理明;切己，自然體認(rèn)得出。"〔時(shí)舉〕

　　圣人言語(yǔ)，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說(shuō)出，把做圣人意思。〔淳〕

　　圣賢言語(yǔ)，當(dāng)虛心看，不可先自立說(shuō)去撐拄，便喎斜了。不讀書(shū)者，固不足論;讀書(shū)者，病又如此�！泊尽�

　　凡看書(shū)，須虛心看，不要先立說(shuō)�？匆欢斡邢侣淞�，然后又看一段。須如人受詞訟，聽(tīng)其說(shuō)盡，然后方可決斷�！灿尽�

　　看前人文字，未得其意，便容易立說(shuō)，殊害事。蓋既不得正理，又枉費(fèi)心力。不若虛心靜看，即涵養(yǎng)、究索之功，一舉而兩得之也。〔時(shí)舉〕

　　大抵義理，須是且虛心隨他本文正意看�！脖卮蟆�

　　讀書(shū)遇難處，且須虛心搜討意思。有時(shí)有思繹底事，卻去無(wú)思量處得�！簿粗佟�

　　問(wèn)："如先生所言，推求經(jīng)義，將來(lái)到底還別有見(jiàn)處否?"曰："若說(shuō)如釋氏之言有他心通，則無(wú)也。但只見(jiàn)得合如此爾。"再問(wèn)："所說(shuō)'尋求義理，仍須虛心觀之'，不知如何是虛心?"曰："須退一步思量。"次日，又問(wèn)退一步思量之旨。曰："從來(lái)不曾如此做工夫，后亦是難說(shuō)。今人觀書(shū)，先自立了意后方觀，盡率古人語(yǔ)言入做自家意思中來(lái)。如此，只是推廣得自家意思，如何見(jiàn)得古人意思!須得退步者，不要自作意思，只虛此心將古人語(yǔ)言放前面，看他意思倒殺向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長(zhǎng)進(jìn)處。且如孟子說(shuō)詩(shī)，要'以意逆志，是為得之'。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來(lái)時(shí)且須耐心等待，將來(lái)自有來(lái)時(shí)候。他未來(lái)，其心急切，又要進(jìn)前尋求，卻不是'以意逆志'，是以意捉志也。如此，只是牽率古人言語(yǔ)，入做自家意中來(lái)，終無(wú)進(jìn)益。"〔大雅〕

　　某嘗見(jiàn)人云："大凡心不公底人，讀書(shū)不得。"今看來(lái)，是如此。如解說(shuō)圣經(jīng)，一向都不有自家身己，全然虛心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，猶更自有牽於舊習(xí)，失點(diǎn)檢處。全然把一己私意去看圣賢之書(shū)，如何看得出!〔賀孫〕

　　或問(wèn)："看文字為眾說(shuō)雜亂，如何?"曰："且要虛心，逐一說(shuō)看去，看得一說(shuō)，卻又看一說(shuō)。看來(lái)看去，是非長(zhǎng)短，皆自分明。譬如人欲知一個(gè)人是好人，是惡人，且隨他去看。隨來(lái)隨去，見(jiàn)他言語(yǔ)動(dòng)作，便自知他好惡。"又曰："只要虛心。"又云："濯去舊聞，以來(lái)新見(jiàn)。"

　　觀書(shū)，當(dāng)平心以觀之。大抵看書(shū)不可穿鑿，看從分明處，不可尋從隱僻處去。圣賢之言，多是與人說(shuō)話。若是峣崎，卻教當(dāng)時(shí)人如何曉�！补�(jié)〕

　　觀書(shū)，須靜著心，寬著意思，沈潛反覆，將久自會(huì)曉得去�！踩逵谩�

　　放寬心，以他說(shuō)看他說(shuō)。以物觀物，無(wú)以己觀物。〔道夫〕

　　以書(shū)觀書(shū)，以物觀物，不可先立己見(jiàn)。

　　讀書(shū)，須要切己體驗(yàn)。不可只作文字看，又不可助長(zhǎng)�！卜健�

　　學(xué)者當(dāng)以圣賢之言反求諸身，一一體察。須是曉然無(wú)疑，積日既久，當(dāng)自有見(jiàn)。但恐用意不精，或貪多務(wù)廣，或得少為足，則無(wú)由明耳�！沧娴馈�

　　讀書(shū)，不可只專就紙上求理義，須反來(lái)就自家身上以手自指。推究。秦漢以后無(wú)人說(shuō)到此，亦只是一向去書(shū)冊(cè)上求，不就自家身上理會(huì)。自家見(jiàn)未到，圣人先說(shuō)在那里。自家只借他言語(yǔ)來(lái)就身上推究，始得�！泊尽�

　　今人讀書(shū)，多不就切己上體察，但於紙上看，文義上說(shuō)得去便了。如此，濟(jì)得甚事!"何必讀書(shū)，然后為學(xué)?"子曰："是故惡夫佞者!"古人亦須讀書(shū)始得。但古人讀書(shū)，將以求道。不然，讀作何用?今人不去這上理會(huì)道理，皆以涉獵該博為能，所以有道學(xué)、俗學(xué)之別。因提案上藥囊起，曰："如合藥，便要治病，終不成合在此看。如此，於病何補(bǔ)!文字浩瀚，難看，亦難記。將已曉得底體在身上，卻是自家易曉易做底事。解經(jīng)已是不得已，若只就注解上說(shuō)，將來(lái)何濟(jì)!如畫(huà)那人一般，畫(huà)底卻識(shí)那人。別人不識(shí)，須因這畫(huà)去求那人，始得。今便以畫(huà)喚做那人，不得。"〔宇〕

　　或問(wèn)讀書(shū)工夫。曰："這事如今似難說(shuō)。如世上一等人說(shuō)道不須就書(shū)冊(cè)上理會(huì)，此固是不得。然一向只就書(shū)冊(cè)上理會(huì)，不曾體認(rèn)著自家身己，也不濟(jì)事。如說(shuō)仁義禮智，曾認(rèn)得自家如何是仁?自家如何是義?如何是禮?如何是智?須是著身己體認(rèn)得。如讀'學(xué)而時(shí)習(xí)之'，自家曾如何學(xué)?自家曾如何習(xí)?'不亦說(shuō)乎'!曾見(jiàn)得如何是說(shuō)?須恁地認(rèn)，始得。若只逐段解過(guò)去，解得了便休，也不濟(jì)事。如世上一等說(shuō)話，謂不消得讀書(shū)，不消理會(huì)，別自有個(gè)覺(jué)處，有個(gè)悟處，這個(gè)是不得。若只恁地讀書(shū)，只恁地理會(huì)，又何益!"〔賀孫〕

　　學(xué)須做自家底看，便見(jiàn)切己。今人讀書(shū)，只要科舉用;已及第，則為雜文用;其高者，則為古文用，皆做外面看。〔淳〕

　　讀書(shū)之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會(huì)處，又其次則解釋文義�！诧簟�

　　玩索、窮究，不可一廢�！采�卿〕

　　或問(wèn)讀書(shū)未知統(tǒng)要。曰："統(tǒng)要如何便會(huì)知得?近來(lái)學(xué)者，有一種則舍去冊(cè)子，卻欲於一言半句上便要見(jiàn)道理;又有一種，則一向汎濫不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久之間，自然見(jiàn)個(gè)道理四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者自在其中矣。"〔履孫〕

　　凡看文字，�？醇�(xì)密處，而遺卻緩急之間者，固不可;�？淳徏敝�間，而遺卻細(xì)密者，亦不可。今日之看，所以為他日之用。須思量所以看者何為。非只是空就言語(yǔ)上理會(huì)得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可;但拭四弦，亦不可。須是切己用功，使將來(lái)自得之於心，則視言語(yǔ)誠(chéng)如糟粕。然今不可便視為糟粕也，但當(dāng)自期向到彼田地爾�！卜阶印�

　　學(xué)者有所聞，須便行，始得。若得一書(shū)，須便讀便思便行，豈可又安排停待而后下手!且如得一片紙，便來(lái)一片紙上道理行之，可也。〔履孫〕

　　讀書(shū)便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善處事者，不過(guò)稱量其輕重耳。讀書(shū)而講究其義理，判別其是非，臨事即此理�！部蓪W(xué)〕

　　真理會(huì)得底，便道真理會(huì)得;真理會(huì)不得底，便道真理會(huì)不得。真理會(huì)得底固不可忘，真理會(huì)不得底，須看那處有礙。須記那緊要處，常勿忘。所謂"智者利仁"，方其求時(shí)，心固在此;不求時(shí)，心亦在此�！泊尽�

　　學(xué)得此事了，不可自以為了，恐怠意生。如讀得此書(shū)，須終身記之�！矇鄄�〕

　　讀書(shū)推類反求，固不害為切己，但卻又添了一重事。不若且依文看，逐處各自見(jiàn)個(gè)道理。久之自然貫通，不須如此費(fèi)力也。

　　學(xué)者理會(huì)文義，只是要先理會(huì)難底，遂至於易者亦不能曉。學(xué)記曰："善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。"所謂"攻瑕，則堅(jiān)者瑕;攻堅(jiān)，則瑕者堅(jiān)"，不知道理好處又卻多在平易處�！箔U〕

　　只看自家底。不是自家底，枉了思量�！矤c〕

　　凡讀書(shū)，且須從一條正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。〔方子〕

　　看書(shū)不由直路，只管枝蔓，便於本意不親切�！泊尽�

　　看文字不可相妨，須各自逐一著地頭看他指意。若牽窒著，則件件相礙矣�！捕嗣伞�

　　看文字，且逐條看。各是一事，不相牽合。

　　讀書(shū)要周遍平正�！操鐚O〕

　　看文字不可落於偏僻，須是周匝�？吹盟耐ò诉_(dá)，無(wú)些窒礙，方有進(jìn)益。又云："某解語(yǔ)孟，訓(xùn)詁皆存。學(xué)者觀書(shū)，不可只看緊要處，閑慢處要都周匝。今說(shuō)'求放心'，未問(wèn)其他，只此便是'博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣'。'博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思'，方是讀書(shū)，卻說(shuō)'仁在其中'，蓋此便是'求放心'也。"〔人杰〕

　　看文字，且依本句，不要添字。那里元有縫罅，如合子相似。自家只去抉開(kāi)，不是渾淪底物，硬去鑿;亦不可先立說(shuō)，牽古人意來(lái)湊。且如"逆詐、億不信"與"先覺(jué)"之辨：逆詐，是那人不曾詐我，先去揣摩道，那人必是詐我;億不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信;先覺(jué)，則分明見(jiàn)得那人已詐我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明見(jiàn)其才耳。

　　讀書(shū)若有所見(jiàn)，未必便是，不可便執(zhí)著。且放在一邊，益更讀書(shū)，以來(lái)新見(jiàn)。若執(zhí)著一見(jiàn)，則此心便被此見(jiàn)遮蔽了。譬如一片凈潔田地，若上面才安一物，便須有遮蔽了處。圣人七通八達(dá)，事事說(shuō)到極致處。學(xué)者須是多讀書(shū)，使互相發(fā)明，事事窮到極致處。所謂"本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑"。直到這個(gè)田地，方是。語(yǔ)云："執(zhí)德不弘。"易云："寬以居之。"圣人多說(shuō)個(gè)廣大寬洪之意，學(xué)者要須體之。〔廣〕