人教版高二上冊(cè)語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)
總體設(shè)計(jì)
思路方法
孟子在文中高舉“仁政”“民本”的大旗，闡述自己的“王道”思想。在對(duì)文本實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中，除了抓牢文言教學(xué)的常規(guī)重點(diǎn)外，還應(yīng)將文學(xué)常識(shí)的掌握放到重要的地位。甚至從某種程度上說(shuō)，對(duì)有關(guān)孟子的思想精髓的理解遠(yuǎn)比掌握幾個(gè)文言現(xiàn)象重要得多。在教學(xué)的過(guò)程中，宜將孟子的思想體系作一梳理，以使學(xué)生能夠從整體上對(duì)孟子的思想作一把握，這也為以后學(xué)習(xí)《齊桓晉文之事》作一鋪墊。教師可以要求學(xué)生尋找相關(guān)的資料，以求在更深更廣的層面上對(duì)孟子的思想作適當(dāng)探討，以發(fā)展與建構(gòu)學(xué)生人文思想。當(dāng)然這一工作只能更多地依賴(lài)學(xué)生利用課外時(shí)間進(jìn)行準(zhǔn)備，有條件的班級(jí)可專(zhuān)門(mén)辟一學(xué)時(shí)，讓學(xué)生作充分交流。
課時(shí)安排：1課時(shí)
三維目標(biāo)
1.了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)；掌握“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。
2.遵循自主探究學(xué)習(xí)的原則，鼓勵(lì)學(xué)生自己解決一些淺近的文言現(xiàn)象；引導(dǎo)學(xué)生對(duì)主要文言現(xiàn)象作一些歸納，對(duì)規(guī)律性的知識(shí)宜作適當(dāng)小結(jié)；比較評(píng)價(jià)孟子的“仁政”思想體系。
3.理解并評(píng)價(jià)孟子的“仁政”思想，并更好地理解新時(shí)期黨中央提出高度重視“三農(nóng)問(wèn)題”的現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)設(shè)計(jì)
導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
復(fù)習(xí)導(dǎo)入1
同學(xué)們，我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力。“得道多助”“失道寡助”還分別成為成語(yǔ)沿用至今。之所以會(huì)這樣，說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。
復(fù)習(xí)導(dǎo)入2
有人說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是孔子大圣人在諄諄教導(dǎo)，而《孟子》給人的感覺(jué)是孟軻“亞圣”在侃侃而談，何以見(jiàn)得？初中學(xué)習(xí)的《孟子二章》記憶猶新，今天學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》再次感受孟子的談吐風(fēng)范。
文本解讀
知識(shí)積累
1.孟子和《孟子》
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒人，思想家，教育家。地位僅次于孔子，是儒家思想的代表人物，后世�！翱酌稀辈⒎Q(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)非常激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，他主張行“仁政”，統(tǒng)一天下。曾游說(shuō)各國(guó)，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑著書(shū)立說(shuō)，有《孟子》一書(shū)（現(xiàn)存七章）傳世。
宋代朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”。以后歷代封建王朝科舉考試，都以“四書(shū)”為命題依據(jù)之一。
《孟子》現(xiàn)存七章，全面反映了孟子思想。孟子一向被認(rèn)為是儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者，是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師，元文宗封他為“亞圣”�！睹献印菲哒路謩e是《梁惠王》《公孫丑》《騰文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》�！睹献印返钠汀墩撜Z(yǔ)》一樣，都是摘取每章開(kāi)頭幾個(gè)字命名，沒(méi)有特別意義。漢代趙歧注釋《孟子》，把每篇都分為上下兩部分，故有《公孫丑下》（《天時(shí)不如地利，地利不如人和》）《告子下》（《生于憂患，死于安樂(lè)》）《梁惠王上》（《寡人之于國(guó)也》）的篇名。
與《論語(yǔ)》一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但《論語(yǔ)》文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻以雄辯著稱(chēng)，文勢(shì)磅礴，感情激越。所以說(shuō)《孟子》給人的感覺(jué)是侃侃而談。
《孟子》散文的藝術(shù)特色（1）情感強(qiáng)烈，文筆犀利，論辯性強(qiáng)；（2）論證手法靈活善變，或開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，或迂回曲折，巧妙控制論辯方向，驅(qū)誘論敵就范；（3）巧用比喻，使枯燥理論具體、生動(dòng)，富有可讀性和說(shuō)服力；（4）文辭方面富于鋪陳揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，句式喜用排偶，筆鋒咄咄逼人，文章酣暢淋漓。
2.基礎(chǔ)積累
�、僮忠簦�
王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走谷不可勝(shēnɡ)食也
數(shù)罟(cùɡǔ)不入洿(wū)池養(yǎng)生喪(sānɡ)死無(wú)憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
謹(jǐn)庠（xiánɡ）序之教然而不王(wànɡ)者涂有餓莩(piǎo)
申之以孝悌（tì）之義
�、谕僮�
涂（tú，通“途”）有餓莩
無(wú)（wú，通“毋”）失其時(shí)
頒（bān，通“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣
信息篩選
1.解題：
“寡人之于國(guó)也”原句是“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”“寡人”，古代國(guó)君的自稱(chēng)謙詞，今義是形影孤單的人，即孤家寡人。“焉”“耳”“矣”均是文言句末語(yǔ)氣助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。原句是主謂句，感嘆句�！坝凇�，介詞，與“國(guó)”合成介賓短語(yǔ)。“之”，用于主語(yǔ)和介賓短語(yǔ)之間，提頓語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)介賓短語(yǔ)的意義。
2.整體感知：
找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。
�。弁队埃�
寡人之民不加多，何也？1段
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也2、3、4段
斯天下之民至焉?5、6、7段
請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容
明確：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。
合作探究
1.這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？
明確：“民不如多。”
2.在提出“民不加多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”為什么說(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？
明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然�！�
3.通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)？
明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者；“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
4.孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的？他是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與鄰國(guó)之政并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？
明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想；孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的`戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)喻。
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾�。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！�
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�
5.問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？
明確：兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
6.怎樣才能做到“王道之始”？
明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝時(shí)也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！�
7.當(dāng)采取了合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？
明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！�
其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。
8.有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？
明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙�，兵也’？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”
這一段作者采用類(lèi)比論證從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。
方法點(diǎn)撥
本專(zhuān)題的主要學(xué)習(xí)方式是文本研習(xí)，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的關(guān)注，利用相關(guān)信息，解讀潛藏在文本背后的主題。這是全新的閱讀要求。
文本研習(xí)的手段、途徑與方法是多種多樣的。方法比結(jié)果更重要，教師不必過(guò)早地將結(jié)論和自己的判斷告訴同學(xué)，也不必讓學(xué)生一定要認(rèn)同自己的觀點(diǎn)，而是要發(fā)展學(xué)生獨(dú)立閱讀、獨(dú)立思考的能力，倡導(dǎo)個(gè)性化的閱讀，讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受與體驗(yàn)。
能力提升
引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論以下問(wèn)題：
�。�1）“五十步笑百步”的比喻說(shuō)明了什么道理？
�。ā拔迨叫Π俨健钡挠髁x理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）
明確：梁惠王自以為自己對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，自己的政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民會(huì)自動(dòng)投奔他�？墒�，鄰國(guó)之民不見(jiàn)少，自己的國(guó)民不見(jiàn)增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，老百姓看穿了他，又怎會(huì)來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明魏國(guó)的政策和鄰國(guó)的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國(guó)。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。
�。�2）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴(yán)厲批評(píng)他之后，為什么接著又說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”？
引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)孟子性善論的兩重性：一方面，他認(rèn)為人應(yīng)該從善，因此他反對(duì)統(tǒng)治者殘害人民，批評(píng)虐政暴君毫不留情；另一方面，他認(rèn)為人人都可以為善，因?yàn)槿巳硕加小吧贫恕保灰杂X(jué)擴(kuò)充它，就能養(yǎng)成高尚道德。所以，在孟子看來(lái)，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會(huì)舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結(jié)果就會(huì)使天下歸服。
規(guī)律總結(jié)
引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀課文的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子散文的特點(diǎn)。
明確：本文從藝術(shù)上充分體現(xiàn)了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。
�、谏朴帽扔鳌Ｃ献由朴谶\(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。
�、蹥鈩�(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂(lè)性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景。
課堂小結(jié)
孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并有所發(fā)展。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的。只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重，使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。
作業(yè)設(shè)計(jì)
1.歸納文中的主要文言現(xiàn)象。
2.在今天“仁政”思想仍有它的時(shí)代意義，可作哪些合理的引申？
板書(shū)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)點(diǎn)評(píng)
本課的教學(xué)思路是了解《孟子》的有關(guān)知識(shí)；歸納課內(nèi)的文言知識(shí)；理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想；欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。另外，應(yīng)讓學(xué)生多開(kāi)口說(shuō)，尤其是字、詞、句的翻譯，因?yàn)樵S多學(xué)生存在“眼高口低”的毛病。課堂時(shí)間不夠，也應(yīng)作為筆頭作業(yè)，落到實(shí)處。
【高二上冊(cè)語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)】相關(guān)文章：
高二語(yǔ)文上冊(cè)《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)08-20
人教版高二語(yǔ)文上冊(cè)《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)07-22
人教版高二語(yǔ)文上冊(cè)《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)10-13
高二《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)10-23
高二上冊(cè)語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)12-13
《寡人之于國(guó)也》高二語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)04-23
寡人之于國(guó)也教學(xué)設(shè)計(jì)11-26
《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)09-20