《誨人不倦》練習(xí)題（附參考答案）
【《誨人不倦》原文】
17·2子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”
17·3子曰：“唯上知與下愚不移。”
15·39子曰：“有教無(wú)類。” (成語(yǔ)“有教無(wú)類”)
7·25子以四教：文、行、忠、信。
11·3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。
7·34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” (成語(yǔ)“誨人不倦”)
16·13陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎?”
對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”(成語(yǔ)“詩(shī)禮之訓(xùn)”)
7·8子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
(成語(yǔ)“舉一反三”、“一隅三反”)
5·9子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對(duì)曰：“賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也;吾與女，弗如也。” (成語(yǔ)“聞一知十”)
1·15子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云，‘如切如磋!如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。” (成語(yǔ)“切磋琢磨”、“告往知來(lái)”)
3·8子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。” (成語(yǔ)“繪事后素”)
11·22子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”
冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”
17·19子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”
7·1子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。” (成語(yǔ)“述而不作”、“信而好古”)
9·15子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。” (成語(yǔ)“各得其所”)
《誨人不倦》：有教無(wú)類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法及思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
【概述】教學(xué)原則：有教無(wú)類 因材施教
教學(xué)態(tài)度：誨人不倦
教學(xué)方法：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)，注重身教
治學(xué)原則：述而不作
【相關(guān)練習(xí)】
(一)閱讀下面文字，然后回答問(wèn)題。
子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”
冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在;求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。’”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”
面對(duì)子路、冉有的同一問(wèn)題，孔子的回答是完全不同的，這使得站在一旁的公西華很困惑�？鬃拥慕忉岓w現(xiàn)了他怎樣的教育思想?
如果子貢問(wèn)同樣的問(wèn)題，孔子會(huì)如何回答?為什么?對(duì)孔子的這種教育思想，你有什么體會(huì)?
(二)閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。
17·2 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”
17·3 子曰：“唯上知與下愚不移。”
孔子一方面說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” ，一方面又說(shuō)“唯上知與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾?從孔子的言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)?
(三)閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題。
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”曰：“起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣。”
(1)面對(duì)子夏帶有刁難性的問(wèn)題，孔子是如何啟發(fā)教育他的?
(2)本來(lái)是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說(shuō)“啟予者商也”?
(四)閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。(5分)
陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎?”
對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言!’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立!’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”
這段文字生動(dòng)反映了孔子作為老師和作為父親兩重身份的教育特點(diǎn)。
(1)從這則材料中看，作為一個(gè)老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。(2分)
(2)作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情?請(qǐng)你就此談?wù)効捶ā?3分)
(五)閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。(4分)
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(7.1)
子曰：“我非生而知之孝，好古，敏以求之者也。”(7.20)
子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(17.19)
孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向的影響較為明顯。
(1)上述文字中哪一句話最能體現(xiàn)孔子的治學(xué)態(tài)度?(1分)
(2)依據(jù)上述對(duì)話，你認(rèn)為孔子為什么會(huì)有這樣的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想?(3分)
(六)閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。(4分)
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”(7?34)
子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。” (7?8)
細(xì)析這兩章內(nèi)容，對(duì)于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有何矛盾之處?如何理解此矛盾?
(七)閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。(4分)
陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎?”
對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。” (16.13)
1.選文中“問(wèn)一得三”中的“一”和“三”在文中分別是指什么內(nèi)容?請(qǐng)用自己的話概括。(2 分)
2.本章說(shuō)明了孔子怎樣的教育原則?(請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)概括。)請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一教育原則的認(rèn)識(shí)。(2分)
填空題：
子曰：“不憤不啟，______________，_______________________，則不復(fù)也。”
子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，____________________?”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“____________________。”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘________________’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，____________;由也兼人，______________。”
《誨人不倦》參考答案
(一)因材施教。聞斯行之。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為子貢是一個(gè)通情達(dá)理之人，他是能夠把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”等。
(二)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” 強(qiáng)調(diào)后天因素的重要作用，是反映論，實(shí)踐論的觀點(diǎn);
“唯上知與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的觀點(diǎn)。
孔子重視教育，主張因材施教，以與人為善的態(tài)度鼓勵(lì) “難與言”的互相人進(jìn)步，這些都說(shuō)明孔子在實(shí)踐中是基本堅(jiān)持反映論的。
(三)(1)孔子說(shuō)再好的畫(huà)也是要畫(huà)在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。
(2)孔子這里就是在教育學(xué)生做人要樸實(shí)，要以內(nèi)在德行為務(wù)，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。
(四)(1)方法上，孔子重視啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。內(nèi)容上重視詩(shī)教與禮教。(2)示例一：我不認(rèn)為孔子對(duì)兒子缺乏溫情�？鬃�“遠(yuǎn)其子”是不偏愛(ài)兒子，說(shuō)明孔子教學(xué)上不偏私，有教無(wú)類，對(duì)學(xué)生一視同仁。“遠(yuǎn)其子”實(shí)際上是對(duì)子女的嚴(yán)格要求，是君子愛(ài)子的體現(xiàn)。
示例二：我認(rèn)為孔子對(duì)兒子確實(shí)比較疏遠(yuǎn)。無(wú)私，從某種意義上說(shuō)就是無(wú)情。對(duì)兒子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面可能工作確實(shí)忙，對(duì)兒子的學(xué)習(xí)有些顧不上;另一方面，可能孔鯉的學(xué)習(xí)能力和水平有限，對(duì)他的期望值不高，甚至可能有些灰心。從最終的結(jié)果看，孔鯉學(xué)無(wú)所成，是不是也可證明孔子教育兒子并不成功。(觀點(diǎn)鮮明，言之成理即可。)
(五)(1)述而不作(信而好古)(2)因?yàn)榭鬃拥恼蝺A向比較保守，主張復(fù)古，推崇周禮，而“述而不作，信而好古”的治學(xué)態(tài)度、“予欲無(wú)言”、順乎天理、歌手禮樂(lè)等教學(xué)思想，與他的基本政治傾向是想和相應(yīng)的。(第24題4分，第一個(gè)采分點(diǎn)1分，回答“述而不作”即可。第二個(gè)采分點(diǎn)3分，只要能分析指出“孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想和他的政治傾向是一致的”即可，語(yǔ)言組織不必過(guò)分拘泥)
(六)⑴在第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅(jiān)持“誨人不倦”的'態(tài)度;在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也。”(即不再教他)的態(tài)度。(1分)
�、七@兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見(jiàn)孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦。(3分)
(七)1.“一”指的是先生有否對(duì)自己的兒子進(jìn)行偏私的教誨。“三”指的是：得知學(xué)《詩(shī)》的重要性，得知學(xué)《禮》的重要性，得知孔子對(duì)自己的兒子無(wú)所偏愛(ài)。
2.有教無(wú)類 人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類。就教育來(lái)說(shuō)，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善誘，其背后滲透著一個(gè)中庸的理念。