2025年全國一卷高考作文

　　在我們平凡的日常里，大家一定都接觸過作文吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達(dá)一個主題意義的記敘方法。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編為大家收集的2025年全國一卷高考作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

2025年全國一卷高考作文1

　　老舍筆下鼓書藝人的欲言又止，艾青嘶啞喉嚨里的不屈歌唱，穆旦帶血雙手中的民族擁抱，構(gòu)成了一組關(guān)于表達(dá)的哲學(xué)命題。沉默與吶喊從不是對立的兩極，而是民族精神在不同時代語境下的必然選擇，恰如黃河之水，既有冰封時的沉寂，更有奔涌時的咆哮。

　　在近代中國的黑暗歲月里，沉默是積蓄力量的必要姿態(tài)。戊戌變法失敗后，梁啟超一度避居日本，表面上是政治流亡，實則在沉默中重構(gòu)思想體系。他翻譯西學(xué)、梳理國故，在《新民說》中構(gòu)建的國民性改造理論，正是在沉默中為后來的五四運動埋下思想伏筆。這種沉默不是麻木，而是如地下巖漿般的能量積累，當(dāng)1919年青年學(xué)生走上街頭時，那些曾經(jīng)沉默的思考便化作了“外爭主權(quán)”的吶喊。就像鼓書藝人內(nèi)心翻騰的，正是傳統(tǒng)藝術(shù)在時代裂變前的陣痛，這份沉默里藏著文化傳承者對歷史的敬畏。

　　而艾青的“嘶啞歌唱”則揭示了吶喊的神圣性——當(dāng)民族危亡之際，表達(dá)本身就是一種使命。抗日戰(zhàn)爭時期，作曲家冼星海在延安窯洞創(chuàng)作《黃河大合唱》時，明知自己肺病纏身，仍用近乎嘶啞的嗓音反復(fù)打磨旋律�！帮L(fēng)在吼，馬在叫”的吶喊，不是技巧的`炫示，而是一個知識分子在國難面前的必然發(fā)聲。這種吶喊與穆旦“帶血的擁抱”形成精神呼應(yīng)：西南聯(lián)大師生在敵機(jī)轟炸的間隙堅持授課，他們沾滿粉筆灰的手與穆旦詩中帶血的手，同樣是民族精神的具象化表達(dá)——前者在知識傳承中吶喊，后者在戰(zhàn)場抗?fàn)幹袚肀�，共同�?gòu)成了民族覺醒的雙重維度。

　　當(dāng)代青年面臨的表達(dá)語境更為復(fù)雜。在信息爆炸的時代，我們既需要在碎片化閱讀中保持思考的深度（沉默的智慧），又要在社會議題前勇于發(fā)聲（吶喊的擔(dān)當(dāng)）。就像敦煌研究院的年輕人，他們在洞窟中與壁畫對話時是沉默的守護(hù)者，在社交媒體上推廣傳統(tǒng)文化時則是響亮的傳播者。這種沉默與吶喊的辯證統(tǒng)一，正是材料給予我們的啟示：真正的民族精神，既要有在喧囂中保持沉靜的定力，更要有在需要時打破沉默的勇氣。

2025年全國一卷高考作文2

　　老舍筆下個體的“開不了口”，在艾青詩中化為民族的“嘶啞歌唱”，最終在穆旦筆下升華為“帶血的擁抱”——這不是簡單的文學(xué)遞進(jìn)，而是一個民族從個體迷茫到集體覺醒的心靈軌跡，如同聲波從單一振源擴(kuò)散為震撼天地的共鳴。

　　鼓書藝人的喉嚨是最初的振源，那翻騰的內(nèi)心藏著近代中國的集體焦慮。1900年，昆曲大師俞粟廬在八國聯(lián)軍攻陷北京的消息傳來時，正在教授兒子俞振飛唱《長生殿》，唱到“漁陽鼙鼓動地來”時突然哽咽。這種“開不了口”的瞬間，在近代知識分子中普遍存在：王國維在頤和園投湖前，書桌抽屜里還放著未完成的《人間詞話》手稿；魯迅在日本棄醫(yī)從文時，也曾經(jīng)歷過“學(xué)醫(yī)救不了中國人”的內(nèi)心掙扎。這些個體喉嚨的阻塞，實則是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性沖擊下的應(yīng)激反應(yīng)，就像古琴遇到鋼琴，水墨畫遇到油畫，傳統(tǒng)的表達(dá)方式在新的時代語境中一時找不到和聲。

　　艾青的'“嘶啞喉嚨”則讓個體聲音匯入了民族的合唱。1938年，詩人田間在武漢街頭朗誦《假使我們不去打仗》，他那嘶啞的聲音與成千上萬抗日戰(zhàn)士的吶喊形成共振。這種共鳴在物理上有科學(xué)依據(jù)：當(dāng)一個音叉振動時，頻率相同的另一個音叉會隨之振動。在民族危亡時刻，艾青的詩歌就是那個最先振動的音叉，引發(fā)了全民族的情感共鳴。就像《黃河大合唱》在延安窯洞首演時，煤油燈的光暈下，冼星海的指揮棒落下的瞬間，所有演奏者和聽眾的喉嚨都仿佛被同一股力量驅(qū)動，那嘶啞的合唱聲穿透窯洞，與遠(yuǎn)處的黃河濤聲融為一體——這就是個體喉嚨與民族心臟的同頻共振。

　　穆旦的“帶血擁抱”將聲波轉(zhuǎn)化為行動的能量。1948年，穆旦在參加滇緬戰(zhàn)役后創(chuàng)作《贊美》時，筆下的“帶血的手”其實是無數(shù)戰(zhàn)士雙手的疊�。哼h(yuǎn)征軍士兵在野人山用帶血的手為戰(zhàn)友包扎，延安農(nóng)民用粗糙的手捧出最后一碗小米，上海工人用長滿老繭的手轉(zhuǎn)動車床支援前線。這些手在歷史中互相擁抱，形成了推動民族前進(jìn)的物質(zhì)力量。今天，這種“帶血的擁抱”轉(zhuǎn)化為航天工程師調(diào)試衛(wèi)星的手，轉(zhuǎn)化為抗疫醫(yī)護(hù)人員戴著手套的手，轉(zhuǎn)化為扶貧干部記錄民情的手——當(dāng)個體的喉嚨與民族的心臟共振時，表達(dá)就從聲音升華為改變世界的行動。

2025年全國一卷高考作文3

　　老舍筆下的鼓書藝人，心中的情感如洶涌的波濤，卻因種種緣由難以開口歌唱；艾青則堅定地表示，即使是一只鳥，也要用嘶啞的喉嚨歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，展現(xiàn)出一個民族覺醒后的力量。他們的表達(dá)，都圍繞著一個“歌唱”，而這歌唱的背后，是對家國、對民族深沉的愛。

　　歌唱，是一種情感的宣泄。當(dāng)我們內(nèi)心充滿愛時，歌唱便成為了自然而然的表達(dá)。在國家面臨困境時，這種愛會愈發(fā)濃烈，歌唱也會更加激昂。在古代，許多愛國詩人就通過詩歌來歌唱他們對國家的熱愛。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時期，他目睹了戰(zhàn)爭給百姓帶來的苦難，寫下了大量憂國憂民的詩篇。他的詩句“國破山河在，城春草木深”，看似平淡地描繪了國家破敗后的景象，實則飽含著他對國家深深的憂慮和熱愛。他以筆為歌，將自己的情感融入到每一個字中，讓后人能夠感受到他那顆熾熱的愛國之心。

　　在現(xiàn)代，這種歌唱的精神依然傳承著。在新中國成立初期，國家一窮二白，面臨著諸多困難。但無數(shù)的建設(shè)者們懷著對祖國的熱愛，用自己的行動歌唱著對國家的'奉獻(xiàn)。他們在艱苦的環(huán)境中，默默耕耘，為國家的工業(yè)、農(nóng)業(yè)等各個領(lǐng)域的發(fā)展貢獻(xiàn)著力量。像鐵人王進(jìn)喜，在石油開采的艱難時刻，他喊出了“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的豪言壯語。他帶領(lǐng)著工人們，在冰天雪地中，克服重重困難，打出了大慶第一口油井。他的行動，就是一首壯麗的贊歌，歌唱著對祖國能源事業(yè)的熱愛和奉獻(xiàn)。

　　如今，我們生活在和平繁榮的時代，歌唱依然有著重要的意義。我們歌唱祖國的強(qiáng)大，歌唱生活的美好。在國慶等重大節(jié)日，大街小巷都會響起《我和我的祖國》等愛國歌曲，人們用歌聲表達(dá)著對祖國的祝福和熱愛。這種歌唱，不僅能夠增強(qiáng)民族的凝聚力，還能夠讓我們更加珍惜現(xiàn)在的生活。同時，我們也可以通過自己的努力，在各自的崗位上，用實際行動歌唱對國家和社會的責(zé)任。無論是科研工作者致力于科技創(chuàng)新，還是教師用心培育下一代，他們的付出都是一種無聲的歌唱，為了國家的未來，為了那份深沉的愛。

　　歌唱，不僅僅是用聲音，更是用行動。讓我們繼承先輩們的精神，用自己的方式歌唱，為了我們偉大的祖國，為了那永不磨滅的愛。

2025年全國一卷高考作文4

　　老舍筆下的鼓書藝人，心中雖有千言萬語，卻因內(nèi)心翻騰而開不了口，這是一種無奈的沉默；艾青以鳥自比，即便喉嚨嘶啞也要歌唱，這是堅定的吶喊；穆旦用帶血的手擁抱，宣告民族的覺醒，這是激昂的呼號。沉默與吶喊，在歷史的長河中交織，訴說著不同的故事，卻也蘊含著相同的對家國的深情。

　　在某些時刻，沉默并非是懦弱，而是在積蓄力量。正如近代中國，列強(qiáng)入侵，山河破碎，無數(shù)仁人志士在黑暗中沉默著。他們目睹國家的衰敗，百姓的.疾苦，心中的痛苦如潮水般翻涌。但在當(dāng)時的環(huán)境下，貿(mào)然行動可能會帶來更嚴(yán)重的后果，于是他們選擇默默沉淀，等待時機(jī)。像魯迅，在看清了社會的種種弊病后，他最初并未直接發(fā)聲，而是深入思考，研究國民性。他在沉默中積累學(xué)識，磨礪思想，為日后以筆為劍，向舊世界發(fā)起猛烈攻擊奠定了基礎(chǔ)。這種沉默，是暴風(fēng)雨來臨前的寧靜，是在為即將到來的吶喊做準(zhǔn)備。

　　然而，當(dāng)民族危亡之際，吶喊則成為了時代的最強(qiáng)音。艾青在山河淪陷之時，以嘶啞的喉嚨歌唱，他歌唱土地，歌唱祖國，用詩句喚起人們心中的愛國熱情。穆旦在戰(zhàn)火紛飛中，用帶血的手擁抱，表達(dá)著對民族崛起的堅定信念。他們的吶喊，如同劃破夜空的閃電，照亮了人們前行的道路。在抗日戰(zhàn)爭時期，無數(shù)的抗日志士們，他們或是走上街頭，高呼抗日口號，或是奔赴戰(zhàn)場，奮勇殺敵，用自己的聲音和行動，向侵略者發(fā)出最強(qiáng)烈的抗議。他們的吶喊，凝聚了民族的力量，讓整個國家在困境中站了起來。

　　我們生活在和平年代，雖無需面對戰(zhàn)爭的硝煙，但沉默與吶喊依然有著重要的意義。在面對社會的不公、不良現(xiàn)象時，我們不能沉默。比如，當(dāng)看到環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重，我們要像那些環(huán)保人士一樣，勇敢地站出來，發(fā)出自己的聲音，呼吁大家共同保護(hù)我們的家園。而在追求夢想的道路上，我們也會遇到挫折與困難，此時，我們需要像那些默默努力的奮斗者一樣，在沉默中積蓄力量，不斷提升自己，等待厚積薄發(fā)的那一刻。

　　沉默與吶喊，都是我們表達(dá)情感、追求理想、守護(hù)家國的方式。我們要在合適的時機(jī)，做出正確的選擇，用沉默積蓄力量，用吶喊傳遞信念，為實現(xiàn)個人價值和民族復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

2025年全國一卷高考作文5

　　老舍的鼓書藝人卡在喉嚨的唱段，艾青嘶啞喉嚨里的歌聲，穆旦帶血手掌傳遞的溫度，共同構(gòu)成了民族精神從壓抑到釋放的完整敘事。這不是簡單的情緒表達(dá)，而是一個民族從自我封閉到集體覺醒的心靈史，每一個音符、每一道血痕都在書寫著關(guān)于“表達(dá)”的生命哲學(xué)。

　　喉嚨是身體最脆弱的發(fā)聲器官，卻承載著最沉重的表達(dá)使命。在《鼓書藝人》的時代，傳統(tǒng)藝人的喉嚨被時代的枷鎖束縛：封建禮教的規(guī)訓(xùn)、戰(zhàn)亂頻仍的恐懼，讓他們在給孩子傳藝時喉頭哽咽。這種生理上的“開不了口”，實則是文化傳承在斷裂邊緣的痛苦痙攣。就像京劇大師程硯秋在日偽統(tǒng)治時期“蓄須明志”，封喉不唱戲，那沉默的喉嚨里藏著比歌聲更響亮的民族氣節(jié)。直到1945年抗戰(zhàn)勝利，他刮去胡須重新登臺，那聲“我好比籠中鳥有翅難展”的唱腔，才讓壓抑多年的民族情感通過喉嚨奔涌而出——這與艾青“嘶啞的喉嚨”形成跨時空共鳴，都在證明：最艱難的表達(dá)往往誕生于最痛苦的喉嚨。

　　而穆旦“帶血的手”則將表達(dá)從聲音推向了行動。1942年中國遠(yuǎn)征軍入緬作戰(zhàn)，詩人穆旦以翻譯官身份隨軍，在野人山的'叢林中跋涉時，他用流血的雙手?jǐn)v扶戰(zhàn)友，那不是簡單的肢體接觸，而是一個民族在絕境中互相確認(rèn)存在的精神擁抱。這種表達(dá)比歌聲更直接，比文字更沉重。就像聞一多拍案而起的雙手，在李公樸追悼會上拍碎了知識分子的怯懦；就像王進(jìn)喜跳進(jìn)泥漿池的雙手，用血肉之軀攪拌出石油工業(yè)的希望。當(dāng)這些帶血的手在歷史中一一交疊，便構(gòu)成了“民族已經(jīng)起來”的實體證明——從喉嚨到手掌，表達(dá)完成了從精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

　　今天的我們該如何延續(xù)這種表達(dá)？在云南邊境的掃雷場上，年輕戰(zhàn)士杜富國用“你退后，讓我來”的吶喊詮釋擔(dān)當(dāng)；在抗疫前線，90后護(hù)士剃光長發(fā)的雙手托起患者的生命。他們的表達(dá)不再是鼓書藝人的猶豫，也不是艾青式的蒼涼，而是新時代青年在民族復(fù)興征程上的自信宣言。從喉嚨到心臟，從個體到集體，當(dāng)每個中國人都能在時代需要時勇敢表達(dá)，民族的敘事就永遠(yuǎn)不會中斷。

2025年全國一卷高考作文6

　　蘇格拉底曾言：“寬容不是始于高尚，而是始于天然：不應(yīng)因別人的舉止粗魯而生氣，正如不應(yīng)因身體上有缺點而生氣一樣�！币虼�，站在個人的角度上談寬容，這種寬容事實上是不存在的：寬容只存在于民族，國家，或者說人類的前提之下。

　　曼德拉在飽受二十七年的牢獄之苦后，并沒有將自己的怨恨發(fā)泄于任何一個白人身上，相反，他卻化干戈為玉帛，使南非躲避了一場血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭。假使在他出獄之后選擇的第一件事不是寬容，而是一昧地報復(fù)白人，那么這個國家將會永遠(yuǎn)處在仇恨之中，南非將永遠(yuǎn)沒有未來。在他后來對自己出獄時心情的描述中，他寫道：“當(dāng)我走出囚室，邁過通往自由的監(jiān)獄的大門時，我已經(jīng)清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我其實仍在獄中。”為什么曼德拉在這樣一種境遇之下選擇了寬容？因為尼采說過：“偉大的自我意識，不是作為個體，而是作為人類。”曼德拉正是考慮到了種族歧視給人民帶來的巨大迫害和全體人民的福祉，才會以大局為重，與白人握手言和的——他的寬容建立在了國家之上。誠如他在就職演說上所說的：“南非屬于一切居住在南非的全體人民，沒有黑人和白人之分”，“把南非建成一塊沒有仇恨和歧視的土地，一塊充滿希望的土地”。

　　清朝時期，宰相張廷玉與一位姓葉的侍郎的老家都在安徽桐城。兩家毗鄰而居，都要起房造屋，但為了地皮，卻發(fā)生了爭執(zhí)。張老夫人便修書到京城，要張宰相出面干預(yù)。但這位宰相到底見識不凡，在看罷來信之后，立即作詩勸導(dǎo)老婦人：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年漢始皇。”張母見書明理，立即把墻退后三尺。葉家見了，深感慚愧，也馬上把墻向后退讓了三尺。這樣，張葉兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的.巷道，成了有名的“六尺巷”。張廷玉為什么能在身居高位的情況下，選擇寬容？顯然，他的寬容并不以自身為前提，而是以鄰里和睦為基礎(chǔ)。

　　“天稱其為高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容�！笔裁床攀钦嬲�的寬容？如果寬容僅僅建立在個人利益的基礎(chǔ)之上，那么，就像蘇格拉底所說，這樣的寬容事實上是不存在的；真正的寬容必然建立在國家、民族，乃至于人類之上。

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