快樂(lè)_高中一年級(jí)議論文
春中，在那藍(lán)天白云之下，將心兒放飛。吟一曲“沒(méi)有花香 沒(méi)有樹(shù)高 我是一棵無(wú)人知道小草 從不寂寞 從不煩惱 你看我的伙伴遍及天涯海角 春風(fēng)啊春風(fēng)你把我吹綠 陽(yáng)光啊陽(yáng)光你把我照耀 河流啊山川你哺育了我 大地啊母親把我緊緊擁抱 ...”共鳴，這是一種快樂(lè)詩(shī)意情感景觀。
今日也參加初探那快樂(lè)去處：《樂(lè)之呼》
“人生之樂(lè)”何在？宋明理學(xué)問(wèn)題立考：“孔顏之樂(lè)”何樂(lè)？從此引一代又一代的智者人們?nèi)ニ伎季坷�，去探索研討，去感受覺(jué)悟。宏家大論難窮盡，精刀細(xì)剖萬(wàn)千明真理。靈慧花兒開(kāi)情理，香怡照人透青宇。古，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”其后人大致有四面論：
1、與天地萬(wàn)物同體境界。
2、與“理”合一的境界。
3、與事功合一的境界。
4、“性”“情”合一的境界。
引其中一斑：朱熹認(rèn)為孔顏之樂(lè)包括三個(gè)方面和三個(gè)層次:鳶飛魚(yú)躍境界、無(wú)一夫不得其所境界和萬(wàn)物各得其所境界.對(duì)于如何求得孔顏之樂(lè),朱熹在批判地繼承前人的基礎(chǔ)上,提出了一套全面而系統(tǒng)的無(wú)意必固我、內(nèi)外交相養(yǎng)的持敬方法和以己及人推己及人之忠恕方法,以及推而至于至極的致中和方法。
亦有子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！敝榭家�(guī)究。
蕓蕓眾言略述后，我想快樂(lè)不過(guò)就是人們感官接受外界環(huán)境中，自然事物的映像刺激在情感喜好相對(duì)應(yīng)的一種生理反應(yīng)。包括人們思想認(rèn)識(shí)上獲得覺(jué)悟感受自然和人類社會(huì)中一切表象后面的規(guī)律本質(zhì)查識(shí)而獲得的快樂(lè)感受。也就是說(shuō)有外界刺激引起的相對(duì)應(yīng)個(gè)體思想情感的.反應(yīng)獲得的快樂(lè)，包含自身思想上積累認(rèn)識(shí)獲得成長(zhǎng)的快樂(lè)感受。其中相對(duì)性是個(gè)體的特定性，感同快樂(lè)認(rèn)識(shí)是大眾能具有的共通性。這些區(qū)別有如：資本家的以獲利，能獲取最多最大的利潤(rùn)為快樂(lè)。思想家以斗爭(zhēng)和獲取勝利為快樂(lè)，明星以美麗與情感表現(xiàn)吸引到人而感到快樂(lè)，農(nóng)民種菜種樹(shù)豐收能獲得快樂(lè)，...整個(gè)人類社會(huì)以及存在歷程中都有。
快樂(lè)各式各樣，五花八門。能帶來(lái)快樂(lè)感受的有物質(zhì)方面的刺激感受，也有精神方面帶來(lái)的刺激感受兩種來(lái)源。從內(nèi)外體系看，有外來(lái)因素促成的，也有自身內(nèi)在精神活動(dòng)感獲（覺(jué)悟）的兩種。認(rèn)識(shí)的每一種勞動(dòng)目的，包括體力的或腦力的勞動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行中也能獲得令人感受的一種快樂(lè)。...所以快樂(lè)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，充滿在人類一切生產(chǎn)生活活動(dòng)整個(gè)發(fā)展過(guò)程中。
樂(lè)有層次區(qū)別，一種是感性的基本認(rèn)識(shí)，一般多基于生物個(gè)體本身的天然感受。另一種是大腦活動(dòng)上的理性認(rèn)識(shí)，是人類具有靈慧思想主觀能動(dòng)性的升華表現(xiàn)。在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)上的快樂(lè)，樂(lè)在這里包含著兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)快樂(lè)，二者相輔相成。相得益彰的追求與探索，能升華一個(gè)人的思想境界；能令人思想情緒豁然開(kāi)朗，心胸豁達(dá)舒暢感受到快樂(lè)。人類自我認(rèn)識(shí)到自然之道中的生存法則，“叢林法則，適者生存”已不能解決人類自身生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，在其主觀意識(shí)中相應(yīng)形成人道主義思想的社會(huì)生存倡導(dǎo)，是有別于天道中的自然之道，卻也是豐富了天道內(nèi)容，仍歸于天道之中的特殊人道。同與別的區(qū)別不同之處，構(gòu)成一個(gè)人性相互包含存在的矛盾統(tǒng)一體�！翱最佒畼�(lè)”既是安身立命的充分體現(xiàn)，又是理想境界――圣賢境界的標(biāo)志。“孔顏之樂(lè)”的問(wèn)題實(shí)際成了一個(gè)貫穿于整個(gè)宋明理學(xué)的核心問(wèn)題。
不過(guò)基于每一個(gè)人具有的不同環(huán)境為條件下，不同社會(huì)經(jīng)歷，不同社會(huì)影響，不同學(xué)習(xí)思想取向，不同知識(shí)積累和思維方式，不同個(gè)人修養(yǎng)，不同的世界觀認(rèn)識(shí)導(dǎo)致感受快樂(lè)的敏感點(diǎn)、敏感性的不同等等，所產(chǎn)生的快樂(lè)感不同，相對(duì)好與壞的不同，數(shù)與量上的不同，同時(shí)構(gòu)成不同的情緒和心態(tài)表現(xiàn)。滿足也快樂(lè)，獲得也快樂(lè)，幫助也快樂(lè)，施舍也快樂(lè)，戰(zhàn)勝也快樂(lè)，......這都是一個(gè)人的思想心態(tài)表現(xiàn)使然。什么才是好？什么那是壞？一切好與壞，利與弊都是相對(duì)時(shí)代背景或更大時(shí)空條件下生存與發(fā)展影響來(lái)評(píng)判的。總之只能把握那有利于生興發(fā)展是好，反之為壞的評(píng)說(shuō)。
在這些眾多不同區(qū)別的快樂(lè)認(rèn)識(shí)上，人類如何追求一種高尚的快樂(lè)，競(jìng)美的快樂(lè)（實(shí)際不存在完美性的），在人類生存與發(fā)展的時(shí)空認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)下，天地人相安，和諧共生。形成一種大眾共同認(rèn)可有利于生存繁衍與發(fā)展的引領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)吧了。
總而言之：其根本就是人類思想情感（簡(jiǎn)稱情智）的相互作用。人類在生理的成長(zhǎng)是有限度的，而人的思想相對(duì)來(lái)說(shuō)可以是無(wú)限度大的，“孔顏之樂(lè)”探究就是說(shuō)一個(gè)人在思想認(rèn)識(shí)境界上的成長(zhǎng)。相對(duì)于短暫的人生來(lái)說(shuō)，能不斷追尋人在自然與人類社會(huì)活動(dòng)中獲得快樂(lè)認(rèn)識(shí)，感受無(wú)限快樂(lè)之源就在此。人與社會(huì)，人與自然萬(wàn)物之間，人與宇宙之間錯(cuò)綜復(fù)雜的必然聯(lián)系，以及在生存與發(fā)展復(fù)雜變化（奧妙無(wú)窮盡）真諦相對(duì)短暫人生，都是蘊(yùn)藏著令人情智發(fā)展認(rèn)識(shí)獲得的樂(lè)園。
寫(xiě)到這，耳邊仿佛又響起了老子的話語(yǔ)，老子曰：“ 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余�！�
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