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莊子簡(jiǎn)介，莊子是哪里人
莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、文學(xué)家,“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”是莊子的經(jīng)典語(yǔ)句,當(dāng)然人們都叫他為莊子,卻不知道莊子原名叫什么,以下是小編整理的莊子簡(jiǎn)介，莊子是哪里人，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
莊子
姓名：莊氏，名周，字子休或字沐
生卒：約前369年—前286年
朝代：戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家
籍貫：宋國(guó)蒙(今安徽蒙城)人
簡(jiǎn)評(píng)：道家代表人物
莊子(約前369-前286)，戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休(一作子沐)，漢族，宋國(guó)蒙(今安徽蒙城，又說(shuō)河南商丘)人。做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏。莊子是我國(guó)先秦(戰(zhàn)國(guó))時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。
生平簡(jiǎn)介
莊子(約前369年—前286年)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙(今山東東明縣人，另說(shuō)今安徽蒙城人)地人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”。他也被稱(chēng)為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱(chēng)其著書(shū)《莊子》為南華經(jīng)。
司馬遷《史記·老子韓非列傳》載：“莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之�！�
莊子是蒙人。蒙又稱(chēng)蕭蒙或小蒙，據(jù)考證在宋國(guó)國(guó)都商丘附近，所以莊子是宋國(guó)人。對(duì)于莊子作蒙漆園吏，一般認(rèn)為是管理蒙地的漆園，也有認(rèn)為漆園是邑名。莊子的生活年代，一般認(rèn)為是前369年—前286年。莊子逝世的那年，宋國(guó)滅亡。也有認(rèn)為莊子活得更長(zhǎng)的，《莊子》中有“舊國(guó)舊都，望之暢然”，顯然宋亡以后才稱(chēng)呼“舊國(guó)舊都”。
莊子屬道家，從《莊子》很容易得出這個(gè)結(jié)論。司馬遷說(shuō)莊子著書(shū)十萬(wàn)余言，而今本《莊子》僅33篇6萬(wàn)5千多字，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分�！稘h書(shū)·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認(rèn)為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，竟成問(wèn)題，認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是后人托名�？偟膩�(lái)說(shuō)，《莊子》一書(shū)除了《雜篇·說(shuō)劍》類(lèi)似縱橫家所著以外，其思想還是統(tǒng)一的。
莊子一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，順應(yīng)自然，追求精神逍遙無(wú)待。一直過(guò)著深居簡(jiǎn)出的隱居生活。和惠施交好。莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。他的學(xué)說(shuō)涵蓋當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子曾做過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。
對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視。唐開(kāi)元二十五年，莊子被詔號(hào)為“南華真人”，后人即以此稱(chēng)之。莊子被道教隱宗妙真道奉為開(kāi)宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。莊子一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。著書(shū)于越國(guó)杭州�！肚f子》一書(shū)也被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。這部文獻(xiàn)是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。
思想淵源
世以“老莊”并稱(chēng)，莊子和老子都是道家的代表人物。當(dāng)然莊子的思想是承繼老子的。相同點(diǎn)主要在“道法自然”的觀(guān)點(diǎn)中，莊子說(shuō)“天有大美而不言……是故至人無(wú)為，大圣不作，觀(guān)于天地之謂也�！边�有就是無(wú)為、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等觀(guān)點(diǎn)。在養(yǎng)生觀(guān)點(diǎn)上，雖然老莊都談養(yǎng)生，但莊子更為重視，《讓王》中有“兩臂重于天下”。
但老莊之間還是有區(qū)別的。老子的學(xué)說(shuō)，除了強(qiáng)調(diào)自然的一面以外，還有講權(quán)術(shù)的一面。老子說(shuō)“柔弱勝剛強(qiáng)”，《老子》中也處處強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。所以后來(lái)法家的韓非也援引《老子》。而莊子拋棄了老子思想中講權(quán)術(shù)的一面。章太炎的《論諸子學(xué)》中有“其術(shù)似與老子相同，其心乃于老子絕異。故《天下篇》歷敘諸家，己與關(guān)尹、老聃裂分為二。其褒之以‘至極’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之說(shuō)，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之權(quán)術(shù)自污也�！�
政治主張
莊子和儒墨有一點(diǎn)很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對(duì)推崇圣賢。老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜�！�，“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有�！鼻f子說(shuō)“圣人生而大盜起”。莊子認(rèn)為圣人的主義學(xué)說(shuō)不過(guò)是“竊國(guó)大盜”的工具罷了。其中的典型例子就是田成子，篡奪了齊國(guó)的政權(quán)。“田成子一旦殺其君而盜其國(guó)，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪?并與其圣知之法而盜之……竊齊國(guó)，并與其圣知之法一守其盜賊之身。”對(duì)于圣人，莊子借用盜跖之口批評(píng)“黃帝尚不能全德……堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂。”，說(shuō)孔子是“魯之巧偽人”。莊子還說(shuō)“兇德有五，中德為首”，所謂“中德”就是有心為德，有心為德就要虛偽，“日出多偽，士民安取不偽�！�，會(huì)導(dǎo)致天下大亂。莊子還對(duì)圣人學(xué)說(shuō)的積極性產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為圣人可以使一人變好，也可使三人變壞。另外，莊子反對(duì)儒家的等級(jí)觀(guān)念，儒家說(shuō)“君君臣臣父父子子”，莊子認(rèn)為“道通為一”，認(rèn)為道在萬(wàn)物，萬(wàn)物平等。
對(duì)治國(guó)，莊子反對(duì)儒家的以禮法治國(guó)和法家的以法律治國(guó)。莊子認(rèn)為儒家的仁義禮法違背人性，使百姓“失其樸”。對(duì)于刑罰治國(guó)，“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣�！薄Ｇf子反對(duì)儒家和法家的治國(guó)方法的核心，是以知治國(guó)。莊子認(rèn)為知是“爭(zhēng)之器”，而且知往往會(huì)被大盜所利用，所謂“盜亦有道”便是如此。對(duì)于以知治國(guó)，莊子說(shuō)“大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也�！�
所以，莊子與老子一樣，主張無(wú)為治國(guó)，任其自然，認(rèn)為“絕圣棄知而天下大治”，君主要“無(wú)容私”，“汝游心于淡，合氣與漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”。莊子在《莊子》中描寫(xiě)過(guò)他心中的“至德之世”，“不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛(ài)而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳�！�
處世哲學(xué)
莊子認(rèn)為人活在世上，如“游于羿之彀中”，處處充滿(mǎn)危險(xiǎn)。羿指君主，彀指君主的刑罰和統(tǒng)治手段。對(duì)于君主的殘暴，莊子是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú);輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò);輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣�！�。所以莊子不愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”�！叭瓴恢蝠B(yǎng)虎者乎!不敢以生物與之，為其殺之之怒也;不敢以全物與之，為其決之之怒;時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心�；⒅c人異類(lèi)而媚養(yǎng)己者，順也;故其殺者，逆也�！边�要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸�！卑榫y，可見(jiàn)一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)該追求自由。
與佛教相類(lèi)似的，莊子也認(rèn)為人生有悲的一面。《齊物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益!其形化，其心與之然，可不謂大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎?”
莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。這是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要概念，這是個(gè)體精神解放的境界，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子并不否認(rèn)矛盾，只是強(qiáng)調(diào)主觀(guān)上對(duì)矛盾的擺脫。莊子用“無(wú)為”來(lái)解釋這一術(shù)語(yǔ)，與老子不同，這里“無(wú)為”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。這種狀態(tài)，也被稱(chēng)為“無(wú)待”，意為沒(méi)有相對(duì)的東西。這時(shí)，人們拋棄了功名利祿的追求欲望，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮�！边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書(shū)的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。
莊子認(rèn)為一般人很虛偽，“人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情�！�。他批評(píng)儒家“以仁義攖人之心”，這樣會(huì)導(dǎo)致“天下脊脊大亂”。而君主的專(zhuān)制統(tǒng)治和對(duì)知識(shí)的愛(ài)好，只會(huì)使人心更加敗壞，“民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫。”
莊子的為人主要有四點(diǎn)，“一曰立場(chǎng)，站在環(huán)中。二曰方法，信奉無(wú)為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養(yǎng)，緊守心齋�！彼^環(huán)中，就是不持有任何立場(chǎng)�！秲�(nèi)篇·齊物論》中有“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”，《雜篇·則陽(yáng)》中有“得其環(huán)中以隨成”。無(wú)為在《莊子》中經(jīng)常出現(xiàn)，莊子認(rèn)為無(wú)論治國(guó)還是做人，都要無(wú)為。但無(wú)為頗難解釋?zhuān)魃澈诱J(rèn)為是“偽”或是“人為”的意思�！皾娠羰揭蛔�，百步一飲，不蘄畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。
哲學(xué)思想
莊子的哲學(xué)思想大體可歸納為以道為實(shí)體的本體論、“萬(wàn)物齊一”的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，并由此引發(fā)出其獨(dú)有的主觀(guān)唯心主義傾向和相對(duì)主義詭辯傾向。這種本于自然的人性論與倫理觀(guān)，為后世的中國(guó)知識(shí)分子提供了另一種生存方式和價(jià)值觀(guān)念的可能性。莊子的哲學(xué)提倡破除“肉身我”與“認(rèn)知我”，追求超然物外的審美態(tài)度，于事于物不著痕跡。
在莊子哲學(xué)中，“道”是宇宙的本體，是一個(gè)無(wú)限的概念。由“道”而產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，“道”本身是萬(wàn)物之源�！胺虻烙星橛行�，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”。人如果得“道”，即獲得了無(wú)限和自由。
莊子“道通為一”的思想和近代德日進(jìn)(Teilhard de Chardin)的哲學(xué)思想把宇宙看成一個(gè)有機(jī)整體的這一點(diǎn)上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈球撞擊那樣的機(jī)械論思想，顯然是更近于二十世紀(jì)的科學(xué)。
莊子的精神
莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子曾做過(guò)漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開(kāi)元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”，后人即稱(chēng)之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開(kāi)宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身�！肚f子》一書(shū)也被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。
莊子的散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，想象奇特，形象生動(dòng)。此外，還善于運(yùn)用各種譬喻，活潑風(fēng)趣，睿智深刻。文章隨意流出，汪洋恣肆，奇趣橫生�？傮w來(lái)說(shuō)，莊子散文極具浪漫主義風(fēng)格，在古代散文中罕有其比，贏(yíng)得無(wú)數(shù)文人學(xué)士的仰慕。
莊子對(duì)道家的貢獻(xiàn)
后世道教繼承道家學(xué)說(shuō)，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)說(shuō)成為道家思想的核心內(nèi)容。莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年(七百二十四年)二月封“南華真人”。所著書(shū)《莊子》，詔稱(chēng)《南華真經(jīng)》。宋徽宗時(shí)封“微妙元通真君”。
莊子對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)
莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了中國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在中國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。
莊子名言
泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
以火救火，以水救水，名之曰益多。
不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。
吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?
荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言�！肚f子·外物》
鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)�！兜鲁浞�
荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!
拓展：莊子名言
1、大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
2、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
3、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力�！肚f子·逍遙游》
4、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！肚f子。大宗師》
5、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多�！肚f子·人間世》
7、物無(wú)非彼，物無(wú)非是;自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼�！肚f子·齊物論》
8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。——《莊子·天地》
11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
12、子之盛也�！肚f子·天地》
13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運(yùn)》
14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
15、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳�！肚f子·知北游》
16、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)�！肚f子·知北游》
17、荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也�！肚f子·讓王》
20、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?——《莊子·齊物論》
21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！肚f子·養(yǎng)生主》
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！肚f子。山木》
23、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已�！肚f子、知北游》
24、小知不及大知，小年不及大年�！跺羞b游》
25、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！跺羞b游》
26、名也者，相軋也;知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也�！度碎g世》
27、天下有道，圣人成焉;天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避�！度碎g世》
28、圣人不死，大盜不止。
29、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
30、故絕圣棄知，大盜乃止。
31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
32、悲樂(lè)者，德之邪;喜怒者，道之過(guò);好惡者，心之失。《刻意》
33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精�！犊桃狻�
34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民�！犊桃狻�
35、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民�！薄哆_(dá)生》
36、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧�！啊渡侥尽�
37、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也�！薄吨庇巍�
38、士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。
39、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。
40、圣人法天貴真，不拘于俗。
41、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
44、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
45、吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆也。
46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
47、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
48、子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?
49、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。
50、名也者，相軋也;知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。
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