孫子兵法中包含的道家智慧

　　導(dǎo)語：春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家雖各自成派，但各有其相互融合的地方。讓我們一起來了解一下吧。

　　《孫子兵法》作為人類文明史上最早的軍事著作，千百年來享有盛譽(yù)，被稱為“兵家圣典”。其思想體系之博大精深固不待言，而放眼古今中外軍事斗爭之成敗，無一不與其言相符相合。兵法十三篇獨(dú)具匠心的提出了許多觀點(diǎn)，不僅有益于當(dāng)時，亦是萬世不易之法則。同樣，十三篇中一些兵家常用名詞術(shù)語的產(chǎn)生，以及它們所具有的思想內(nèi)涵，也為后世的言兵者們所繼承下來，并成為中華兵學(xué)的獨(dú)特之處。例如：先后、主客、奇正、虛實(shí)等等。這些名詞術(shù)語的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅推動了中華兵學(xué)的進(jìn)步，同時也與其他諸子學(xué)說產(chǎn)生了共鳴，它們的產(chǎn)生既是對往古軍事作戰(zhàn)成果的研究總結(jié)，更是直接來源于中華民族哲學(xué)思想的最高峰——道家思想。

　　老子在《道德經(jīng)》第二章提出了一個觀點(diǎn)“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”他指出了世間萬物都存在截然相反的兩種性質(zhì)，這是其矛盾之處。然而這兩者之間又是相互依存、相互聯(lián)系的一個整體，任何一方都不能孤立存在，這種辯證法揭示了事物的對立統(tǒng)一性。在《道德經(jīng)》的第四十章，老子更是進(jìn)一步的提出“反者道之動”這一概念，告訴我們對立的雙方都遵循著相互推動、彼此轉(zhuǎn)化這一規(guī)律，深刻的指出了事物發(fā)展的內(nèi)在動力及其方向。道家的.這種樸素辯證法思想，老子稱之為“萬物負(fù)陰而抱陽”，而用《易•系辭上》的一句話加以總結(jié)，即“一陰一陽之謂道”。如果我們用陰陽作為宇宙間兩種力量的代表，那么《孫子兵法》中所提到的那些名詞術(shù)語，都可以統(tǒng)歸于這一概念之下。例如：

　　天為陽，地為陰。日為陽，月為陰。生為陽，死為陰。先為陽，后為陰。形為陽，勢為陰。攻為陽，守為陰。客為陽，主為陰。正為陽，奇為陰。實(shí)為陽，虛為陰。

　　由上可見，兵法十三篇中的這些術(shù)語，皆由陰陽二字引申而來，而其哲學(xué)思想之來源，則毫無疑問是直承道家之體系。《孫子兵法•勢篇》所言“終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時是也。”又說“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之!”是將《道德經(jīng)》中對立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)以兵家的術(shù)語加以發(fā)揮，其思想脈絡(luò)的傳承關(guān)系是顯而易見的。至于《虛實(shí)篇》中最經(jīng)典的那一段“兵形象水”的論述，更像是以兵家思想把《道德經(jīng)》上善若水中的“事善能、動善時”單獨(dú)提出并加以闡釋，賦予其兵法上的特定內(nèi)涵。筆者以為，自古兵書戰(zhàn)策千經(jīng)萬論，總不出“陰陽”二字，此為兵法之樞機(jī)。如此看來，又豈獨(dú)兵法?諸子百家之學(xué)，又何出“陰陽”二字?則道家之學(xué)所以被稱為“綜羅百代、廣博精微”，又有什么好疑惑的呢?

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