生生不息的智慧之水
每每清晨，就飲水解渴;每每暖春，就翹盼雨水;每每出行，就觀河看海。這是人與水息息相關(guān)的生命需求。
水是地球生命的起源之處，更是孕育人類文明的母親——地中海滋養(yǎng)了古希臘文化，黃河孕育出華夏文化�？梢哉f(shuō)，關(guān)注水就是關(guān)注生命，愛(ài)護(hù)大自然是對(duì)人類自身的終極關(guān)懷。2014年3月22日是第22個(gè)世界水日，特刊此文，與您共品水之智慧。
理性關(guān)注——自然中的水
禾苗離不開(kāi)水，人類和萬(wàn)物都離不開(kāi)水，這是無(wú)人不曉的樸素真理。因?yàn)橛兴�，世界才生機(jī)勃勃;因?yàn)橛兴�，生命才豐富多彩;追逐著水的腳步，人類才從蒙昧走向了文明。
水是所有生物生存所依賴的重要資源，也是生物體最重要的組成部分。人類很早就對(duì)水產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，并從哲學(xué)的角度進(jìn)行闡釋。希爾貝克的《西方哲學(xué)史》中所講的第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯即聲稱“萬(wàn)物是水”——哲學(xué)就從水開(kāi)始。泰勒斯認(rèn)為，水是萬(wàn)物的本原或根基，萬(wàn)物生于水而歸于水，水是不變的本體。而赫拉克利特則認(rèn)為世界萬(wàn)物是由火產(chǎn)生，勾畫了“火—水—土”的下降運(yùn)動(dòng)，和“土—水—火”的上升運(yùn)動(dòng)。水居其中，是火運(yùn)動(dòng)與變化的核心要素。他相信一切皆流，萬(wàn)物皆變，并以水為喻：“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河，”因?yàn)楹铀L(zhǎng)流，再入水時(shí)，已非前水。而恩培多克勒的《論自然》則將水視為生化萬(wàn)物的四根之一，“從這些元素(火水土氣)中生出過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切事物”。
中國(guó)古代的人們同樣對(duì)世界的本原有著好奇和探究，他們認(rèn)為水、火、木、金、土是構(gòu)成萬(wàn)物的元素�！渡袝�·洪范》說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則對(duì)水的本源地位和滋養(yǎng)作用有了更明晰的表達(dá)，產(chǎn)生了“五行相生相勝”的理論，“水生木”“水勝火”，說(shuō)明水對(duì)樹(shù)木等生物有滋生促進(jìn)作用，對(duì)火等則有克制作用。古人將自己生活之處的自然條件稱作“水土”，《左傳·僖公十五年》說(shuō)：“古者大事必乘其產(chǎn)，生其水土，而知其人心，安其教訓(xùn)，而服習(xí)其道。”人們非常清楚地知道水的重要性，將之作為生活下去的最基本的因素�！睹献�·盡心上》說(shuō)：“民非水火不生活。”強(qiáng)調(diào)了水與火的地位。水的作用在《周易》中得到了充分的闡釋，這部中國(guó)的“宇宙論”將水描述為天地生命變化的根由——《說(shuō)卦》：“故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然而能變化，既成萬(wàn)物也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》也持同一觀點(diǎn)：“天一生水，地六成之。”
由此可見(jiàn)，人和萬(wàn)物的生命源泉是水，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與發(fā)展也是由水引發(fā)深入的。人和萬(wàn)物憑借水而生存，人類圍繞著“水”進(jìn)行哲學(xué)思考，領(lǐng)悟到生生不息的生命規(guī)律。
美學(xué)領(lǐng)悟——詩(shī)意中的水
水澄明而藏不得一點(diǎn)兒雜質(zhì)，一點(diǎn)一滴總是真;水柔弱卻能匯聚江河，美得無(wú)與倫比;水向下卻有滋潤(rùn)力量，始終為善。這是水的生命精魂，也是水的文化意義。
先哲們從水中悟出了人生哲理和詩(shī)意生活。老子認(rèn)為：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”最大的善應(yīng)當(dāng)像水一樣，滋養(yǎng)萬(wàn)物、照拂萬(wàn)物、承托萬(wàn)物，卻并不與他物相爭(zhēng)�？鬃诱f(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”以對(duì)山水審美設(shè)譬，賦予水以人格。孟子談“仲尼亟稱于水”時(shí)道出個(gè)中緣由，“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”水的本性是流動(dòng)不息的，涓涓細(xì)流可以匯聚成江河湖海。
在文學(xué)作品中，狀寫水的就更精彩豐富。比如，莊子觀魚游水之樂(lè)，杜甫《春夜喜雨》“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的可貴與可愛(ài)，李白“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的澎湃洶涌，蘇軾“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的歷史回旋，王維“明月松間照，清泉石上流”的清幽禪思，謝靈運(yùn)的“云日相輝映，空水共澄鮮”將水之清潤(rùn)、空明，與人格融為一體。又比如，盧梭《瓦爾登湖》，海明威《老人與海》，高爾基《海燕》，普希金《致大�！分袑�(duì)水不同的藝術(shù)表達(dá)，異彩紛呈。水被人格化、詩(shī)意化。水總向低處流，水是懂得禮義的。而水奔赴萬(wàn)丈溝壑又沒(méi)有一點(diǎn)遲疑，水是勇敢的。水沖過(guò)障礙不斷前進(jìn)，水又是堅(jiān)強(qiáng)的。而同時(shí)，水的流動(dòng)所展現(xiàn)的生命旋律，又將人的主體還原到了生生不息的宇宙生命流程之中。
現(xiàn)實(shí)思考——生活中的水
中華大地上的水，要供13多億人用。地球上的水，要供70多億人用。以人為本，人以水為本。人越來(lái)越理解水的寶貴，然而水資源卻越來(lái)越缺乏;人越來(lái)越重視水的質(zhì)量，然而，水的污染現(xiàn)象卻越來(lái)越嚴(yán)重。
聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署在其發(fā)布的`《全球環(huán)境展望》中指出，“目前全球一半的河流水量大幅減少或被嚴(yán)重污染，世界上80個(gè)國(guó)家或占全球40%的人口嚴(yán)重缺水。如果這一趨勢(shì)得不到遏制，今后30年內(nèi)，全球55%以上的人口將面臨水荒”。科林·查特斯、薩姆尤卡·瓦瑪所著《水危機(jī)》中寫道，在城市化、工業(yè)化、飲食結(jié)構(gòu)改變、生物燃料的生產(chǎn)和氣候變化等因素的共同影響下，水危機(jī)形勢(shì)愈發(fā)惡化。
缺水、水污染是全世界面臨的首要問(wèn)題，必須平衡社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與淡水供應(yīng)二者之間的關(guān)系，進(jìn)行水資源的儲(chǔ)存、輸送和管理的大規(guī)模工程建設(shè)。在這個(gè)問(wèn)題上，已經(jīng)有不少國(guó)家開(kāi)始了有益的探索。例如，以色列位于沙漠之中，淡水資源缺乏的問(wèn)題極為突出，因此，該國(guó)除興修水利外，還大力發(fā)展節(jié)水技術(shù)。美國(guó)將水資源同航運(yùn)、發(fā)電、灌溉、飲水、旅游、養(yǎng)魚、土地利用、水土保持、提高水質(zhì)等統(tǒng)一進(jìn)行綜合規(guī)劃，合理利用水資源�；叵霘v史，我國(guó)古人也曾對(duì)水的利用作出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)。大禹治水，成功進(jìn)行“水之道也”，疏通河道，把水引到大海。大禹的智慧在今人身上綿延，我國(guó)修筑長(zhǎng)江三峽水庫(kù)，正常蓄水位達(dá)到175米高程，總庫(kù)容393億立方米，發(fā)揮防洪、發(fā)電、通航三大效益。最近，青海省號(hào)召“護(hù)一盆清水，潤(rùn)半個(gè)中國(guó)”，每年增加2300多平方公里草地，消失的2000多個(gè)湖泊回來(lái)了。
水生態(tài)在生態(tài)文明中有其獨(dú)特性和重要性，人類應(yīng)尊重和愛(ài)護(hù)水。隨著環(huán)境問(wèn)題的國(guó)際化、全球化，作為一切生命保障系統(tǒng)的水及水環(huán)境，理應(yīng)得到世界上任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族的高度重視。水以江河湖海的形態(tài)在大地的脈管里流動(dòng)，也以血的形態(tài)流動(dòng)在人類的脈管里。要詩(shī)意地生存下去，實(shí)現(xiàn)人類的理想棲居，必須關(guān)注水，關(guān)注水環(huán)境，真正理解水對(duì)我們生存和生存環(huán)境的歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義、未來(lái)意義。
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