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《抱樸子內(nèi)篇》抱樸子內(nèi)篇目錄
在我們上學(xué)期間，大家一定都接觸過(guò)文言文吧？文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？下面是小編為大家收集的《抱樸子內(nèi)篇》抱樸子內(nèi)篇目錄，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《抱樸子內(nèi)篇》抱樸子內(nèi)篇目錄
暢玄卷第一 仙藥卷第十一
論仙卷第二 辨問(wèn)卷第十二
對(duì)俗卷第三 極言卷第十三
金丹卷第四 勤求卷第十四
至理卷第五 雜應(yīng)卷第十五
微旨卷第六 黃白卷第十六
塞難卷第七 登涉卷第十七
釋滯卷第八 地真卷第十八
道意卷第九 遐覽卷第十九
明本卷第十 袪惑卷第二十
右目錄依道藏本定。按抱樸子內(nèi)篇敘云，別為此一部名曰內(nèi)篇，凡二十卷，與外篇各起次第也。又外篇自敘云，凡著內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷。又云，其內(nèi)篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家。其外篇言人閒得失、世事臧否、屬儒家。隋書(shū)經(jīng)籍志內(nèi)篇亦屬道家，與外篇分行。道藏雖并收外篇，原未合為一部。觀其內(nèi)篇之后，外篇之前，以抱樸子別旨一種閒隔之，可曉然矣。明人刻此書(shū)，從道藏取出，而不知其為三種，遂總名曰抱樸子，非也。今�？瘍�(nèi)篇二十卷，不連外篇，以復(fù)葛氏之舊，兼正明人之誤。舊唐書(shū)經(jīng)籍志及各家書(shū)目俱為二十卷。隋志二十一卷，音一卷者，或加序目及音為二十二卷也。音久不傳。道藏序在第一卷前，故不復(fù)列數(shù)云�；蛞蓜e旨既自為一種，何以不見(jiàn)於自敘�？嫉啦厮眨钟斜阕羽B(yǎng)生論及稚川真人較證術(shù)一卷，抱樸子神仙金汋經(jīng)三卷，葛稚川金木萬(wàn)靈論，俱不見(jiàn)於自敘。然則別旨，正同斯例，蓋皆非稚川所撰也。嘉慶十六年十月五松居士孫星衍敘錄。
簡(jiǎn)介
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》道家著錄《內(nèi)篇》二十一卷，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》記載《內(nèi)篇》二十卷，《抱樸子·外篇·自序》中說(shuō)“凡著《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》五十卷”。由此可見(jiàn)，《內(nèi)篇》原為二十卷，今本二十卷，單獨(dú)印行，與《外篇》分開(kāi)，每卷一篇，略有殘缺。
現(xiàn)存《抱樸子內(nèi)篇》版本計(jì)有：宋紹興二十二年臨安刊本，明正統(tǒng)道藏本，羅振玉敦煌石室本，寶顏堂秘笈本，孫星衍平津館校刊本等。中華書(shū)局1985年出版的王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），列入《新編諸子集成》（第一輯）中，為目前注釋最詳備的通行本。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
概況
《內(nèi)篇》共有二十卷，每卷的大致內(nèi)容如下：《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”，倡導(dǎo)玄道；《論仙卷第二》論證神實(shí)有，駁斥所謂俗人因親眼見(jiàn)不到而不信神仙；《對(duì)俗倦第三》以動(dòng)物長(zhǎng)壽為例，論證神仙不假；《金丹卷第四》述金丹神功妙用及制造方法；《至理卷第五》論形神相離，講述服藥、行氣、禁咒諸法，倡導(dǎo)棄世求仙；《微旨卷第六》駁斥不信神仙的所謂各種“淺見(jiàn)”，講述九丹金液、寶精愛(ài)諸法；《塞難卷第七》論成仙有命；《釋滯卷第八》說(shuō)孔子等圣人不學(xué)仙，不等于無(wú)仙，佐時(shí)和輕舉可兼修；《道意卷第九》論道為宇宙本體，其本無(wú)名；《明本卷第十》論道本儒末；《仙藥卷第十一》述丹砂、金銀、芝玉、草藥；《辨問(wèn)卷第十二》論圣人不必仙，仙人不必圣；《極言卷第十三》勸人積功學(xué)仙；《勤求卷第十四》勸人求真學(xué)師、勤修煉；《雜應(yīng)卷第十五》闡述辟谷、服藥、吞氣、隱淪、變化、導(dǎo)引、召神、乘、存思、符?箸術(shù)；《黃白卷第十六》講述黃白術(shù)；《登涉卷第十七》講述入山遠(yuǎn)游中諸術(shù)；《地真卷第十八》論述金丹與守真一；《遐覽卷第十九》介紹道經(jīng)書(shū)目；《社惑卷第二十》講述如何辨別真假仙。縱觀《內(nèi)篇》二十卷，重點(diǎn)是圍繞成仙長(zhǎng)生這一問(wèn)題，以下從兩個(gè)方面加以闡述。
成仙長(zhǎng)生思想
一是關(guān)于成仙長(zhǎng)生思想的哲學(xué)體系。葛洪試圖站在宇宙觀、本體論的高度來(lái)論證神仙長(zhǎng)生的思想，以建立一套較為系統(tǒng)的道教哲學(xué)。他吸取漢代楊雄《太玄》的思想，在《抱樸子內(nèi)篇·暢玄卷第一》中便提出概念“玄”，認(rèn)為它是宇宙的本原，世上一切都是“玄”產(chǎn)生的，即“玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也”。并對(duì)“玄”進(jìn)行描述，是一個(gè)極其微妙、極其深邃、至高而又至廣、至剛而又至柔、亦方亦圓、忽有忽無(wú)、來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤、變幻莫測(cè)、飄渺無(wú)際而又無(wú)所不在無(wú)所不能的東西。且宇宙的形成、事物的變化，都是“玄”造成的，它先于一切事物而存在，是一切事物的操縱者。
這個(gè)超自然的神秘主義的宇宙本體“玄”，構(gòu)成了葛洪神仙道教思想體系的理論基礎(chǔ)。與“玄”相聯(lián)系的，《內(nèi)篇》還提出“道”與“一”這兩個(gè)概念。“道者，涵乾括坤，其本無(wú)名。論其無(wú)，則影響?yīng)q為有焉；論其有，則萬(wàn)物尚為無(wú)焉。”“道”也是無(wú)所不在、無(wú)所不包的�！暗馈庇制鹩凇耙弧保c“一”密不可分�！耙弧钡淖饔蒙裢◤V大，無(wú)所不能，所以，“人能知一，萬(wàn)事畢。知一者，無(wú)一之不知也。不知一者，無(wú)一之能知也�！�
甚至他把神仙之道，概括為“玄道”或“玄一之道”。在闡述“玄”之性能以后，葛洪指出：世俗聲色享樂(lè)只會(huì)損人壽命，世間的榮華富貴也如過(guò)眼煙云，轉(zhuǎn)瞬即逝。只有“玄之所在”，才會(huì)“其樂(lè)無(wú)窮”。故人們要想永享自由自在、快樂(lè)愜意的神仙式的'生活，就必須修玄道�！暗弥哔F，不待黃鉞之威。體之者富，不須難得之貨�！倍业昧诵�，就可以逍遙自在地徊徉于人間天上，無(wú)憂無(wú)慮，怡然自得。怎樣才能修得“玄道”呢？《內(nèi)篇》認(rèn)為要靠思守一，這樣將道教哲學(xué)的本體論與具體的修煉方法結(jié)合起來(lái)�！叭四苁匾�，一亦守人。所以白刃無(wú)所措其銳，百害無(wú)所容其兇，居敗能成，在危獨(dú)安也�！辈⒊橄蟮摹耙弧比烁窕癁樯瘢釉隗w內(nèi)，這樣，“守一”就是“思見(jiàn)身中諸神”，或意守三丹田，成為一種仙道長(zhǎng)生的內(nèi)修方法。后來(lái)上清派汲取這種方法并加以發(fā)展，使之成為該派最主要的修煉方法。葛洪還將守一分為守真一與守玄一兩種。守真一，就是存思真神，遵行口訣。守真一的作用在于守形卻惡，“可令內(nèi)疾不起，風(fēng)濕不犯�！薄靶弧迸c“真一”相通同效，而且“守玄一”還可以得到分形術(shù)和內(nèi)視法，天地神靈都可以接見(jiàn)，山川河岳之神可以驅(qū)使，甚是神妙。
具體方法
二是關(guān)于成仙長(zhǎng)生的具體方法。神仙道教的主要目的是成仙長(zhǎng)生，“長(zhǎng)生之道，道之至也，故古人重之也。”針對(duì)當(dāng)時(shí)有人對(duì)此道的懷疑，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中以古今種種神仙傳說(shuō)，并運(yùn)用形而上學(xué)的方法來(lái)極力論證神仙的存在和成仙的可能，認(rèn)為神仙與凡人不同，是超出一般之外的個(gè)別，是脫離普遍的特殊，凡人是有生有死的，而神仙是長(zhǎng)生不死的。在論述了神仙的存在和成仙的可能之后，他詳細(xì)地介紹了各種長(zhǎng)生之道，大體可分為外修與內(nèi)養(yǎng)兩個(gè)方面，內(nèi)養(yǎng)主要是行氣保精，外修主要是服用丹藥。此外，還須積善立功，忠孝為本。
內(nèi)養(yǎng)
內(nèi)養(yǎng)的方法主要包括兩種，一種叫做好氣，一種叫做房中。所謂好氣，是指有關(guān)體內(nèi)元?dú)庑玛惔x的理論，主要是“胎息”，“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣�！背鯇W(xué)行氣者，以鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)一、二、三至一百二十，然后用嘴慢慢吐出，要做到“入多出少”，在吸入和吐出時(shí)，都不能使自己的耳朵聽(tīng)到氣出氣的聲音，故在練習(xí)的時(shí)候，應(yīng)該用鴻毛附在鼻口之上，以檢驗(yàn)氣出入的時(shí)候鴻毛是否搖動(dòng)，應(yīng)以鴻毛不動(dòng)為準(zhǔn)。心數(shù)漸漸增多，到了能夠數(shù)至一千而仍然能保其納氣的時(shí)倏，就漸有“變得年輕些”的作用了。行氣的時(shí)間，應(yīng)當(dāng)在每天的子夜到日中這段時(shí)間，這段時(shí)間是天地“生”之時(shí)；而不要在日中到夜半這段時(shí)間行氣，因?yàn)檫@段時(shí)間是天地“死”之時(shí)，“死”之時(shí)行是沒(méi)有用的。
行氣者，也不能多吃，食物之氣多了就難閉真氣；也不要發(fā)怒，因?yàn)榘l(fā)氣發(fā)怒會(huì)使氣亂，無(wú)益于行氣。行氣的好處是很多的，可以治百病防瘟疫，可以居水中行水上，可以免饑渴延壽命等；還可以放外氣，產(chǎn)生巨大功力，以至滅火伏虎狼等。除了行氣，還應(yīng)知道房中術(shù)，房中術(shù)對(duì)于修煉至關(guān)重要。在內(nèi)養(yǎng)方面，葛洪很重視養(yǎng)生之道。認(rèn)為養(yǎng)生之道在于使氣血充沛，以“不傷”或預(yù)防為主。葛洪還強(qiáng)調(diào)內(nèi)修養(yǎng)性，恬淡守真，不必求神降福，自會(huì)健康長(zhǎng)壽。以上這些內(nèi)養(yǎng)方法、養(yǎng)生之道，對(duì)于增進(jìn)人們身體健康不無(wú)裨益，對(duì)于后世的氣功學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、體育學(xué)、醫(yī)學(xué)都有積極的理論借鑒意義，它與后世道教倡導(dǎo)的修煉精氣神的內(nèi)丹方術(shù)在本質(zhì)是一致的，也是后者的重要思想來(lái)源之一。
外修
關(guān)于外修�！秲�(nèi)篇》中很重視金丹，“夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬(wàn)倍于五谷耶？”金丹大藥是上品的神藥，服用了便可長(zhǎng)生成仙。為什么服了金丹能使人長(zhǎng)生成仙呢？《內(nèi)篇》加以解釋：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百鑠不消，埋之，畢天不朽。服此二物，鑠人身體，故能令人不老、不死�！闭J(rèn)為“不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也�！备鸷榈倪@些解釋，顯然是牽強(qiáng)附會(huì)，把人體復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)規(guī)律與自然界無(wú)機(jī)物的化學(xué)反應(yīng)規(guī)律混同起來(lái)，等量齊觀，認(rèn)為金質(zhì)不朽，人服用了金丹便可成仙不死，這顯然是荒謬的�！秲�(nèi)篇》中將金丹理論與煉丹方術(shù)密切結(jié)合，以金丹之道為中心，薈萃其他修煉方術(shù)而構(gòu)成獨(dú)特的體系。
《內(nèi)篇》中的神仙道教思想，是和封建綱常名教密切結(jié)合的，強(qiáng)調(diào)只靠?jī)?nèi)養(yǎng)外修等方術(shù)并不能長(zhǎng)生成仙，還要積善行功，以忠孝和順仁倍為本�！秲�(nèi)篇》認(rèn)為：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。”這樣，儒家的那一套忠孝仁恕信義和順等封建倫理思想，便與道教的長(zhǎng)生成仙思想糅合在一起了，使道教斌始適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要，為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序而服務(wù)。該書(shū)站在神仙貴族的金丹道派的立場(chǎng)上，認(rèn)為人的富貴貧賤，壽命長(zhǎng)短以及能否成仙，都是人在受氣結(jié)胎時(shí)早已命中注定；并且指斥民間道教為“妖道”，“邪道”，完全為封建統(tǒng)治者服務(wù)。
《抱樸子內(nèi)篇》的貢獻(xiàn)是多方面的。首先在道教史上，它是一部重要的承前啟后的道教典籍。葛洪是從舊天師道、太平道等早期民間道派向后來(lái)的上清、靈寶等上層貴族化道派過(guò)渡的橋梁。其次，在中國(guó)科技史上，《內(nèi)篇》對(duì)煉丹術(shù)和古化學(xué)作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)，對(duì)醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等的貢獻(xiàn)也是十分卓越的。
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