《鶡冠子》簡(jiǎn)介
《鹖冠子》的著者,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)隱士。據(jù)《隋志》注云:“楚之隱人�！薄稘h志》注云:“楚人,居深山,以鹖為冠�！逼湫彰辉�,號(hào)稱鹖冠子。下面是小編精心整理的《鶡冠子》簡(jiǎn)介，歡迎閱讀與收藏。
《鹖冠子》傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)隱士鹖冠子所作。其人居深山，以鹖為冠。風(fēng)俗通義云：「古賢者鹖冠子之后有冠氏�！埂稘h書(shū)藝文志》著錄一篇，列之于道家。并云﹕「楚人，居深山，以鹖為冠�！埂端鍟�(shū)經(jīng)籍志子道家類(lèi)》及《舊唐書(shū)經(jīng)籍志子錄道家類(lèi)》、《新唐書(shū)》及《宋史藝文志》皆著錄三卷，篇數(shù)較前增多，疑為漢后附益所致。
本書(shū)內(nèi)容以老子道德之說(shuō)為主，雜以刑名之學(xué)。劉勰、韓愈稱頌其文，柳宗元?jiǎng)t稱言盡鄙淺，為好事者所偽託。今存宋陸佃《鹖冠子解》三卷十九篇。清王人俊輯《鹖冠子佚文》一卷，見(jiàn)《經(jīng)籍佚文》。有近人吳世拱《鹖冠子吳注》、張金誠(chéng)《鹖冠子評(píng)注》。
自唐以來(lái)歷代學(xué)者對(duì)《鹖冠子》這部書(shū)持種種質(zhì)疑態(tài)度，馬王堆帛書(shū)《老子》乙本出現(xiàn)后，有的學(xué)者指出其內(nèi)容不少與《鹖冠子》有密切聯(lián)繫，被引用的地方很多，這表明此書(shū)并非偽書(shū);可知《鹖冠子》成書(shū)的年代為戰(zhàn)國(guó)晚期，這也為《老子》成書(shū)的年代作了一個(gè)互證。
底下略略說(shuō)明鹖冠子之觀點(diǎn)：
宇宙觀
《鹖冠子。泰錄》曰：「故天地成于元?dú)�，萬(wàn)物乘于天地�！埂冈�?dú)狻箍梢暈樘斓匚捶忠郧暗幕煦缃y(tǒng)一體。
《鹖冠子。天權(quán)第十七》：「連萬(wàn)物領(lǐng)天地，合搏同根，命曰宇宙」。闔天之謂宇，辟宇之謂宙，二者相須而立，故曰合搏同根。
《鹖冠子》曰：「物極則反，命曰環(huán)流�！寡允O則必衰，否極則泰來(lái)，大地事物永遠(yuǎn)循環(huán)不息�？傄牢飿O必反，器滿則傾的道理。
《鹖冠子度萬(wàn)第八》曰：「鳳凰者，鶉火之禽，陽(yáng)之精也�！挂饧磳⒒说淖匀粚傩匝灾疄榛�。
在沒(méi)有歷法的時(shí)代，《鹖冠子》已經(jīng)能以天文去觀測(cè)天氣，曰：「斗柄東指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬�！箍梢�(jiàn)中國(guó)古代懂得用北斗七星斗柄的指向作為定季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。
除此之外，《鹖冠子》的這段文字亦有利用春季星座大熊座北斗七星來(lái)辨認(rèn)方位和推算時(shí)間，這是星象觀測(cè)最基本的常識(shí)。
倫理觀
鹖冠子曰：「德千人者謂之豪。」，豪人是猶豪杰一類(lèi)的杰出人物。
鹖冠子曰：「賤生于無(wú)所用�！�
鹖冠子度萬(wàn)篇云：「「膏露降，白丹發(fā)。」是其事也�！�
政治觀
《鹖冠子兵政》：「賢生圣，圣生道，道生法。」這意味著存在的最高實(shí)體就是「法」，指的是法律制度�！傅郎ā挂馑际钦f(shuō)法令制度是由這個(gè)最高的存在「道」產(chǎn)生的，使法令制度具有無(wú)上的神圣性。
鹖冠子曰：「夫命者自然者也。賢者未必得之。不肖者亦未必失之�！�
鹖冠子曰：「一葉蔽目而不見(jiàn)泰山，二豆堵耳而不聞雷音。」
鹖冠子曰：「伊尹保酒。」
鹖冠子曰：「夸者死權(quán)�！�
拓展：
《鹖冠子》主要內(nèi)容簡(jiǎn)介及賞析
據(jù)《史記·趙世家》和《廉頗列傳》可知龐煖攻燕殺劇辛是在秦王政五年(前242年),由此推斷鹖冠子約生活在周赧王十五年(前300年)至秦始皇二十七年(前220年)左右。
今本《鹖冠子》三卷十九篇,后人竄亂附益者甚多,內(nèi)容多黃老刑名之言。其中《環(huán)流》、《道端》等篇闡述了哲學(xué)思想。《王鈇》、《天則》等編中闡述了其政治主張。
《環(huán)流》描繪了作者理論體系中的宇宙生成論,這便是“元?dú)狻闭摰碾r形。其中的.“一”就是指“道”,是“氣”和“萬(wàn)物”的本原。鹖冠子學(xué)派認(rèn)為,“氣”是溝通“道”與宇宙萬(wàn)物的橋梁、空虛無(wú)形的東西就是“一”,包含萬(wàn)物的東西就稱為“道”,形成有形萬(wàn)物的東西就是“氣”,“氣”與“道”相結(jié)合構(gòu)成了萬(wàn)物的不同種類(lèi)。這里的“一”與“道”名稱不同但實(shí)質(zhì)相同,既是最高的抽象原則,又是“氣”與“類(lèi)”的本原。而“氣”又是“類(lèi)”的本原,“類(lèi)”是“氣”運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。
在《王鈇》、《天則》、《度萬(wàn)》等篇中闡述了“四海一家”的思想。這是道、法、儒、墨各家理論相結(jié)合而歸于黃老之學(xué)的政治學(xué)說(shuō)。主張令出一原,“尊君卑臣”;實(shí)行“文武交用”、“刑德兼施”的兩手政策;還主張“任賢使能”,指出圣與賢的關(guān)系是君臣關(guān)系;重注兵道,強(qiáng)調(diào)兵強(qiáng)君賢對(duì)天下富強(qiáng)的決定作用。
“無(wú)為”理論亦是《鹖冠子》闡述的一大主題。這種“無(wú)為”不是消極無(wú)為,它是在道家“無(wú)為”理論指導(dǎo)下的積極無(wú)為,提出了“帝制神化”的政治觀點(diǎn)。
《鹖冠子》對(duì)古代哲學(xué)的貢獻(xiàn),在于它改造了老子哲學(xué)的“道”論,在中國(guó)哲學(xué)史上第一次明確提出了“元?dú)狻崩碚摗！霸獨(dú)狻崩碚搶?duì)漢代唯物主義哲學(xué)的形成和發(fā)展有著直接的影響,開(kāi)王充唯物主義“元?dú)庾匀徽摗敝群?為當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的全國(guó)統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)提供了理論依據(jù)。
《鹖冠子》今本十九篇,《漢志》著錄一篇,列為道家。《隋志》載三卷。唐韓愈稱十六篇。南宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》言其書(shū)有八卷。今本《鹖冠子》以商務(wù)印書(shū)館《四部叢刊》所收宋陸佃注本為通行本。此外,上海掃葉山房石印《百子全書(shū)》以及上海世界書(shū)局排印的《諸子集成》本也有收錄。一九九○年上海古籍出版社《諸子百家叢書(shū)》、《鹖冠子》單行本。
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