《論雅俗共賞》說(shuō)課稿范本附練習(xí)
《論雅俗共賞》最早是由觀察雜志社于1948年上半年出版的，應(yīng)該是佩弦?guī)熒暗淖詈笠槐緯?shū)。下面是相關(guān)的范文，希望對(duì)你有幫助。
課文探索
朱自清(1898～1948)，江蘇揚(yáng)州人，原名朱自華，號(hào)秋實(shí)，字佩弦，著名散文家、詩(shī)人及文學(xué)研究家其主要著作有《背影》、《雪朝》、《歐游雜記》、《你我》、《倫敦雜記》、《詩(shī)言志辯》、《新詩(shī)雜話》、《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》、《論雅俗共賞》等
《論雅俗共賞》是一本書(shū)的名字，也是一篇文章的名字;是朱自清先生生前編定的最后一本雜文集，內(nèi)容主要涉及文學(xué)評(píng)論、詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞、人物評(píng)論三個(gè)主要方面，書(shū)中各篇論文都在朝著這個(gè)方向說(shuō)話《論雅俗共賞》放在第一篇，并且用作書(shū)名，用意也在此各篇論文的排列按性質(zhì)的異同不按寫(xiě)作的先后;最后的寫(xiě)作是《論老實(shí)話》朱自清先生曾說(shuō)：“《魯迅先生的雜感》一篇，是給《燕京新聞》作的魯迅先生逝世十一周年紀(jì)念論文，太簡(jiǎn)單了，本來(lái)打算不收入本書(shū)的，一位朋友卻說(shuō)魯迅先生好比大海，大海是不拒絕細(xì)流的，他勸我留著;我就敝帚自珍的留著了”本書(shū)是朱自清先生的重要作品之一，主要討論了文學(xué)欣賞標(biāo)準(zhǔn)與差異的問(wèn)題，并提出了許多精辟令人深思的看法，對(duì)我們了解文學(xué)與人情世象、開(kāi)展思考與批評(píng)、認(rèn)識(shí)諸多文學(xué)現(xiàn)象都有幫助，是一本開(kāi)卷有益的好書(shū)最早是由觀察雜志社于1948年上半年出版的，書(shū)中共收文章十四篇分別是：序1.論雅俗共賞2.論百讀不厭3.論逼真與如畫(huà)4.論書(shū)生的酸氣5.論朗誦詩(shī)6.美國(guó)的朗誦詩(shī)7.常識(shí)的詩(shī)8.詩(shī)與話9.歌謠里的重疊10.中國(guó)文的三種類(lèi)型11.禪家的語(yǔ)言12.論老實(shí)話13.魯迅先生的雜感14.聞一多先生怎樣走著中國(guó)文學(xué)的道路，十四篇中有三分之一是談詩(shī)歌的，主要是談朗誦詩(shī)的
朱自清先生早年創(chuàng)作新詩(shī)，晚年多寫(xiě)舊體詩(shī)，是宋詩(shī)一派但他一直關(guān)注新詩(shī)的發(fā)展前景，故晚年常寫(xiě)有關(guān)這方面的研究文章對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作他有個(gè)基本觀點(diǎn)，即詩(shī)歌語(yǔ)言固然應(yīng)當(dāng)通俗易懂，明白如話;但更主要的是新詩(shī)必須有節(jié)奏因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與音樂(lè)有密切關(guān)系，而“節(jié)奏”是從音樂(lè)來(lái)的;盡管新詩(shī)已脫離了音樂(lè)，卻不能沒(méi)有節(jié)奏既稱(chēng)為詩(shī)，總要讀來(lái)能瑯瑯上口，因此節(jié)奏是不能缺少的這本書(shū)中談詩(shī)歌的文章大抵從不同角度來(lái)闡釋并論證這個(gè)觀點(diǎn)
《論雅俗共賞》一本書(shū)的力作自當(dāng)推《論雅俗共賞》和《論逼真與如畫(huà)》這兩篇具有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)術(shù)文章，今天我們就走近《論雅俗共賞》一文
領(lǐng)悟?qū)?/h2>
孟子有云：“口之于味也，有同嗜焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉”這句話說(shuō)的是人之常情，也就是說(shuō)人情不相遠(yuǎn);就文章而論，人們?cè)谛蕾p方面也有許多相通之處無(wú)論是雅文學(xué)還是俗文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，就會(huì)逐漸的趨向普遍化，而走上雅俗共賞的路子當(dāng)然并不是雅文學(xué)被普遍接受，或是俗文學(xué)被普遍接受，而是說(shuō)雅文學(xué)或俗文學(xué)在文學(xué)規(guī)律自身的作用下而逐步融合，雅文學(xué)可能會(huì)俗化，俗文學(xué)又可能逐漸雅化自五四運(yùn)動(dòng)之后的一段時(shí)期，中國(guó)文學(xué)的雅俗之間相互斗爭(zhēng)、相互融合，而逐步走向了統(tǒng)一朱自清在其《論雅俗共賞》一文結(jié)束時(shí)指出：“十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來(lái)了新文化，產(chǎn)生了我們的知識(shí)階級(jí)這知識(shí)階級(jí)跟從前的讀書(shū)人不大一樣，包括了更多的從民間來(lái)的分子，他們漸漸的跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說(shuō)戲劇有了正統(tǒng)的地位;還有種種歐化的'藝術(shù)這種文學(xué)和藝術(shù)卻并不能讓小市民來(lái)‘共賞’，不用說(shuō)農(nóng)工大眾……抗戰(zhàn)以來(lái)又有了‘通俗化’運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開(kāi)始轉(zhuǎn)向大眾化‘通俗化’還分別雅俗，還是‘雅俗共賞’的路，大眾化卻要進(jìn)一步要達(dá)到那沒(méi)有雅俗之分，只有‘共賞’的局面”朱自清的這段話精辟地論述了當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇發(fā)展的一個(gè)基本態(tài)勢(shì)，也是本文的主旨所在。
演練·評(píng)估
一、給下列加點(diǎn)的漢字注音
垮( )臺(tái) 蛻( )變陳寅恪( )李翊( )
· ···
柳耆( )卿兩橛( )誨( )盜 寒磣( )
· · ··
二、根據(jù)注音寫(xiě)出漢字
qiān( )就shēn( )士
chán( )宗虛wàng( )
cēncT( )錯(cuò)落yí( )和園
三、解釋下列詞語(yǔ)或句子
1.出奇制勝：
2.蜂擁而上：
3.奇文共欣賞，疑義相與析：
4.分水嶺：
5.不知子都之姣者，無(wú)目者也：
6.口之于味也，有同嗜焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉：
7.氣盛言宜：
四、閱讀下面這段文字并回答問(wèn)題
陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩(shī)句，那是一些“素心人”的樂(lè)事，“素心人”當(dāng)然是雅人，也就是士大夫這兩句詩(shī)后來(lái)凝結(jié)成“賞奇析疑”一個(gè)成語(yǔ)，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農(nóng)家子弟是沒(méi)有份兒的然而又出現(xiàn)了“雅俗共賞”這一個(gè)成語(yǔ)，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡(jiǎn)化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會(huì)還是“奇文”罷這句成語(yǔ)不知道起于什么時(shí)代，從語(yǔ)氣看來(lái)，似乎雅人多少得理會(huì)到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷
1.“可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會(huì)還是‘奇文’罷”中，作者運(yùn)用“大概”而不是“應(yīng)該”，這是為什么?“那欣賞的大概不會(huì)還是‘奇文’罷”，那欣賞的是什么“文”呢?
答：
2.在朱自清看來(lái)，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么?
答：
五、閱讀下面這段文字.并回答問(wèn)題
單就玩意兒而論，“雅俗共賞”雖然是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞”者卻以俗人為主固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成;雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的但是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來(lái)“共賞”呢?我們想起了“有目共賞”這句話孟子說(shuō)過(guò)“不知子都之姣者，無(wú)目者也”，“有目”是反過(guò)來(lái)說(shuō)，“共賞”還是陶詩(shī)“共欣賞”的意思子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了孟子接著說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉”這說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)但是這不相遠(yuǎn)似乎只限于一些具體的、常識(shí)的、現(xiàn)實(shí)的事物和趣味譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑，風(fēng)景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的，天橋在雅人的眼中似乎就有些太俗了說(shuō)到文章，俗人所能“賞”的也只是常識(shí)的，現(xiàn)實(shí)的后漢的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人說(shuō)話，反對(duì)難懂而不切實(shí)用的辭賦，卻贊美公文能手公文這東西關(guān)系雅俗的現(xiàn)實(shí)利益，始終是不曾完全雅化了的再說(shuō)后來(lái)的小說(shuō)和戲劇，有的雅人說(shuō)《西廂記》誨淫，《水滸傳》誨盜，這是“高論”實(shí)際上這一部戲劇和這一部小說(shuō)都是“雅俗共賞”的作品《西廂記》無(wú)視了傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無(wú)視了傳統(tǒng)的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被壓迫的人民所想望的俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠(yuǎn)的，也未嘗不高興這兩部書(shū)說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，可并不是低級(jí)趣味;這是有關(guān)系的，也未嘗不是有節(jié)制的“誨淫”“誨盜”只是代表統(tǒng)治者的利益的說(shuō)話
十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來(lái)了新文化，產(chǎn)生了我們的知識(shí)階級(jí)這知識(shí)階級(jí)跟從前的讀書(shū)人不大一樣，包括了更多的從民間來(lái)的分子，他們漸漸跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說(shuō)戲劇都有了正經(jīng)的地位還有種種歐化的新藝術(shù)這種文學(xué)和藝術(shù)卻并不能讓小市民來(lái)“共賞”，不用說(shuō)農(nóng)工大眾于是乎有人指出這是新紳士也就是新雅人的歐化，不管一般人能夠了解欣賞與否他們提倡“大眾語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)但是時(shí)機(jī)還沒(méi)有成熟，結(jié)果不顯著抗戰(zhàn)以來(lái)又有“通俗化”運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開(kāi)始轉(zhuǎn)向大眾化“通俗化”還分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒(méi)有雅俗之分，只有“共賞”的局面這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷
1朱自清先生認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“雅俗共賞”呢?
答：
2.朱自清先生認(rèn)為，在議論“雅俗共賞”的心理基礎(chǔ)——“共同美”時(shí)，朱自清提出了他所理解的欣賞“條件”，這條件是什么?
答：
3.在朱自清先生看來(lái)，為什么說(shuō)《西廂記》與《水滸傳》正是“雅俗共賞”的作品?
答：
4.朱自清先生的這種觀點(diǎn)，對(duì)今天的小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，能夠給出一點(diǎn)不同的啟發(fā)的，你能說(shuō)說(shuō)嗎?
答：
5.在討論“雅俗共賞”時(shí)，朱自清提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“通俗化”與“大眾化”的區(qū)別，“通俗化”與“大眾化”的區(qū)別在什么地方?
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