學(xué)

習(xí)

目

標(biāo)

1．能揣摩有關(guān)詩(shī)句的含義。

2．反復(fù)誦讀，能體會(huì)詩(shī)中蘊(yùn)含的情感。

3．能背誦這首古詩(shī)。

課

前

預(yù)

習(xí)

學(xué)

法

指

導(dǎo)

學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法：

1．激情吟讀，整體感知。

2．細(xì)心品讀，深化感知。

3．背誦積累，鞏固感知。

知

識(shí)

構(gòu)

建

1．這首詩(shī)題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是寄情山水的隱逸胸懷。詩(shī)人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹(shù)林。佛家稱(chēng)僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱(chēng)頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩(shī)人穿過(guò)寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹(shù)林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩(shī)人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來(lái)。他舉目望見(jiàn)寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見(jiàn)鳥(niǎo)兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見(jiàn)天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時(shí)滌除。佛門(mén)即空門(mén)。佛家說(shuō)，出家人禪定之后，“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩(shī)人仿佛領(lǐng)悟到了空門(mén)禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥(niǎo)兒那樣自由自在，無(wú)憂無(wú)慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚(yáng)而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈怡悅的境界。顯然，詩(shī)人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領(lǐng)略這空門(mén)忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無(wú)悶的情懷。
    這是一首律詩(shī)，但筆調(diào)有似古體，語(yǔ)言樸素，格律變通。它首聯(lián)用流水對(duì)，而次聯(lián)不對(duì)仗，是出于構(gòu)思造意的需要。這首詩(shī)從唐代起就備受贊賞，主要由于它構(gòu)思造意的優(yōu)美，很有興味。詩(shī)以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結(jié)，樸實(shí)地寫(xiě)景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評(píng)常建詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)所說(shuō)：“建詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表�！保ā逗釉烙㈧`集》）精辟地指出常建詩(shī)的特點(diǎn)在于構(gòu)思巧妙，善于引導(dǎo)讀者在平易中入其勝境，然后體會(huì)詩(shī)的旨趣，而不以描摹和詞藻驚人。因此，詩(shī)中佳句，往往好象突然出現(xiàn)在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩(shī)的構(gòu)思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽(yáng)修十分喜愛(ài)“竹徑”兩句，說(shuō)“欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來(lái)他在青州一處山齋宿息，親身體驗(yàn)到“竹徑”兩句所寫(xiě)的意境情趣，更想寫(xiě)出那樣的詩(shī)句，卻仍然“莫獲一言”（見(jiàn)《題青州山齋》）。歐陽(yáng)修的體會(huì)，生動(dòng)說(shuō)明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經(jīng)其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽(yù)為“警策”的“山光”兩句，不僅造語(yǔ)警拔，寓意更為深長(zhǎng)，旨在發(fā)人深思。正由于詩(shī)人著力于構(gòu)思和造意，因此造語(yǔ)不求形似，而多含比興，重在達(dá)意，引人入勝，耐人尋味。
    盛唐山水詩(shī)大多歌詠隱逸情趣，都有一種悠閑適意的情調(diào)，但各有獨(dú)特風(fēng)格和成就。常建這首詩(shī)是在優(yōu)游中寫(xiě)會(huì)悟，具有盛唐山水詩(shī)的共通情調(diào)，但風(fēng)格閑雅清警，藝術(shù)上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類(lèi)同，確屬獨(dú)具一格。

2．這首詩(shī)抓住山寺中獨(dú)特的景物，運(yùn)用了以靜顯靜，以動(dòng)顯靜的表現(xiàn)手法，塑造了一個(gè)幽深靜寂、安詳和平、自然高遠(yuǎn)的境界。

相

關(guān)

鏈

接

1．題解：破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時(shí)郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩(shī)人清晨登破山，入興福寺，見(jiàn)旭日初升，光照山林，又穿過(guò)寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹(shù)林深處。面對(duì)這幽美的圣境，作者慨然命筆，寫(xiě)出了這寄托自己遁世情懷詩(shī)篇。

2．作者簡(jiǎn)介

常建(708-765?)，唐代詩(shī)人,籍貫、字號(hào)不詳。開(kāi)元十五年與王昌齡同榜進(jìn)士，只做過(guò)盱眙尉的小官。詩(shī)以寫(xiě)山水田園為主，選語(yǔ)精妙，境界超遠(yuǎn)。《唐才子傳》說(shuō)為長(zhǎng)安（今陜西西安）人。開(kāi)元十五年（727）進(jìn)士。天寶中為盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交游無(wú)顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩(shī)意境清迥，語(yǔ)言洗煉自然，藝術(shù)上有獨(dú)特造詣。現(xiàn)存詩(shī)57首，題材較窄，絕大部分是描寫(xiě)田園風(fēng)光、山林逸趣的。名作如《題破山寺后禪院》、《吊王將軍墓》，尤其前首“曲徑通幽處，禪房花木深”一聯(lián)，廣為古今傳誦。他還有一些優(yōu)秀的邊塞詩(shī)。今存《常建詩(shī)集》3卷和《常建集》2卷。

知

識(shí)

預(yù)

習(xí)

說(shuō)出這首古詩(shī)的大意。

清晨，我步入古寺瞻仰。高高的林梢頭，沐浴著朝陽(yáng)的輝光，蜿蜒的小路漸漸通向幽僻處，忽見(jiàn)花木繁茂，禪房就在花中央。嵐光催起鳥(niǎo)兒宛轉(zhuǎn)歌唱，清潭將人心的污垢滌蕩。深山萬(wàn)物呵，靜得沒(méi)有其他聲響，只有鐘罄的一脈余音，在晨空中縈旋回蕩。

課

堂

探

究

鑒賞：

《題破山寺后禪院》是一首題壁詩(shī)。破山寺，即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。唐代詠寺詩(shī)為數(shù)不少，且有很多佳作。常建的《題破山寺后禪院》，構(gòu)思獨(dú)具特色，它緊緊圍繞破山寺后禪房來(lái)寫(xiě)，描繪出了這特定境界中所獨(dú)有的靜趣。

1．首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林”，落筆勾勒出清晨時(shí)分后禪房四周的環(huán)境。早晨，初升的紅日將金色的陽(yáng)光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，一個(gè)“入”字，寫(xiě)出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，一個(gè)“照”字又將旭日東升時(shí)的勃勃生機(jī)給刻寫(xiě)得出神入化，透露出詩(shī)人欣喜昂揚(yáng)的情緒。首聯(lián)是寫(xiě)后禪院的遠(yuǎn)景，為下文的近景刻畫(huà)打下了基礎(chǔ)。

“高林”即“叢林”，一語(yǔ)雙關(guān)，佛家稱(chēng)僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱(chēng)頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。

2．頷聯(lián)“竹徑通幽處，禪房花木深”，點(diǎn)出題中“后禪院”三字，描寫(xiě)出通向后禪院幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。僧房深藏在花木叢中，香氣馥郁，宋歐陽(yáng)修曾感慨地稱(chēng)贊道：“我常喜誦常建詩(shī)云：“曲徑通幽處，禪房花木深”。故仿其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者唯難工也�！边@一聯(lián)的美，不僅體現(xiàn)在寫(xiě)景的準(zhǔn)確傳神上，而且表現(xiàn)在其思想內(nèi)涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無(wú)欲無(wú)求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對(duì)美的熱烈向往和執(zhí)著追求。

成語(yǔ)“竹（曲）徑通幽”源于此詩(shī)，意思是說(shuō)彎彎曲曲的小路通向幽深的地方。

3．頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)，頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)之美，追尋之樂(lè)，這兩聯(lián)則通過(guò)有聲有色、有動(dòng)有靜、有情有態(tài)的景物描寫(xiě)來(lái)渲染佛門(mén)禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來(lái)美的享受的同時(shí)又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門(mén)世界。詩(shī)人舉目四望，只見(jiàn)艷陽(yáng)高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽(yáng)光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥(niǎo)歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面是一池清澈見(jiàn)底的水潭，藍(lán)天白云、茂林修竹倒映其間，給人以潔凈空明、心曠神怡之感。

頸聯(lián)“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”，是從內(nèi)心的感受的來(lái)描繪后禪院的清靜幽美。迷人的山光景色使小鳥(niǎo)兒怡然自啼，山光和白云在潭水中的倒影更是秀美無(wú)比，令近潭觀水者忘卻心中的一切雜念。這就更加襯托出其景之幽靜佳絕。一個(gè)“悅”字，賦予鳥(niǎo)兒以人的靈性，向讀者傳達(dá)了鳥(niǎo)音關(guān)關(guān)的畫(huà)外音。一個(gè)“空”字，進(jìn)一步增強(qiáng)了畫(huà)面的靜趣。

“空人心”應(yīng)對(duì)上句“悅鳥(niǎo)性”，寫(xiě)出如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念，凈化心靈；“悅鳥(niǎo)性”又暗示人只有象鳥(niǎo)一樣，遠(yuǎn)離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。頷聯(lián)寫(xiě)山光物態(tài)，寫(xiě)小鳥(niǎo)歡飛，寫(xiě)潭影空明，無(wú)一不在形象地暗示禪味佛理感化人心，凈化靈魂的奇妙作用。

“悅”、“空”，使動(dòng)用法：解釋為：“使……歡悅”、“使……空明”

4．尾聯(lián)“萬(wàn)籟此俱寂，惟聞鐘磬音”，從聽(tīng)覺(jué)感受方面來(lái)表現(xiàn)后禪院的幽靜。萬(wàn)籟俱靜，實(shí)難以名狀，于是詩(shī)人采用以動(dòng)（聲音）顯靜的手法，營(yíng)造一個(gè)萬(wàn)籟俱寂的境界。以“鐘磬”的清音裊裊來(lái)反襯山寺后禪房的幽靜，從而以動(dòng)映靜，給人以靜的感受，收到“鳥(niǎo)鳴山更幽”般的強(qiáng)烈藝術(shù)效果。這兩句以動(dòng)鐘馨之音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“晨鐘暮鼓”的報(bào)時(shí)功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，這是來(lái)自佛門(mén)圣地的世外之音，這是引領(lǐng)人們進(jìn)入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音，悠揚(yáng)而宏亮，深邃而超脫。顯然，詩(shī)人欣賞這禪院與世隔絕的居處，領(lǐng)略這空門(mén)忘情塵俗的意境，寄托了自己遁世無(wú)悶的情懷，禮贊了佛門(mén)超拔脫俗的神秘境界。

與一般五律不同，這首詩(shī)起首兩句即形成對(duì)仗，而其頷聯(lián)的“通幽處”和“花木深”卻苛求工對(duì)，即吳喬《圍爐詩(shī)話》中所謂的“偷春格”和沈括在《夢(mèng)溪筆談》中所稱(chēng)的“蜂腰”，從而形成五言律詩(shī)的一種變格，實(shí)現(xiàn)一種別致的節(jié)奏美。

成語(yǔ)“萬(wàn)籟俱寂”源于此詩(shī)，形容四周非常寂靜，沒(méi)有一點(diǎn)聲音。

鞏

固

訓(xùn)

練

當(dāng)

堂

練

習(xí)

1.背誦本詩(shī)，默寫(xiě)全詩(shī)。

2.放習(xí)像的翅膀，用自己的語(yǔ)言描繪詩(shī)歌首聯(lián)所展現(xiàn)的畫(huà)面。

參考答案：清晨，呼吸著濕潤(rùn)、清新的空氣，悠悠閑閑踏進(jìn)古老的禪寺。抬頭遠(yuǎn)眺，一輪朝陽(yáng)正在遠(yuǎn)方的天際冉冉升起，陽(yáng)光照耀著綿延起伏的山巒，照耀著郁郁蔥蔥的山林，也沐浴著古寺中的我。

3.這首詩(shī)的頸聯(lián)“山光悅性，潭影空人心”歷來(lái)為人們所稱(chēng)道，你認(rèn)為這句詩(shī)好在哪里？

答：這句詩(shī)情景交融，采用擬人手法，寫(xiě)出了景中的情趣，傳達(dá)了作者寄情山水的隱逸情緒。

課

后

作

業(yè)

練筆：展開(kāi)聯(lián)想，生動(dòng)改寫(xiě)。

糾錯(cuò)

釋疑

小結(jié)

課

后

反

饋

已經(jīng)掌握

尚有疑問(wèn)

格言警句

熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟——孫洙